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中國傳統文化歷來重視思想教育。古代讀書人講求“修齊治平”，即修身、齊家、治國、平天下，其中修身是為人處世的根本，是實現所有遠大抱負的起點。關於如何修身，諸子百家特別是儒家做過深入的探討，提出了一些有價值的見解。發展到宋明理學階段，儒家吸取佛教特別是禪宗的精華，形成了一套完整的修身理論及方法。這些理論及方法對古代士人加強自身修養，提高精神境界，以至提高全社會的道德水準，起到過一定作用。但傳統思想教育理論也存在明顯弱點，就是脫離實際，脫離群眾，關起門來搞修身養性，“兩耳不聞天下事，一心只讀聖賢書”，因而培養出來的相當一部分是些書呆子，缺乏經事濟世的本領，“平時坐談心與性，臨難一死報君王”，少數人甚至成了說一套、做一套的偽君子。

而毛澤東的思想教育理論與之全然不同，特別強調要與實際工作相結合，為當前的實際鬥爭服務；強調人的覺悟只能在鬥爭實踐中，在與廣大工農群眾的結合中，才能真正得到提高；強調在改造客觀世界的同時，改造人的主觀世界；指出了改造主觀世界與改造客觀世界的關係。這既是對馬克思主義教育理論的應用與發展，也是對中國傳統教育思想的一大突破。

企業文化建設同樣存在理論聯絡實際的問題。現在一些單位的企業文化之所以搞得不好，很重要的原因就在於工作目的不明確，為文化而文化，開展的一些活動既脫離企業的中心工作，也脫離員工的思想實際。或者只是一般性地講道理，沒有引導員工將道理轉化為實際行動。因而很難發揮優秀文化對企業經營管理的促進作用，自然也就很難真正得到管理者的重視和員工們的好評。其實，引導員工理論聯絡實際，按照公司倡導的價值觀去行動，是最有效的思想教育手段。只有在實踐價值觀的過程中，員工才能真正理解企業文化的精髓，產生積極的思想認識和情感變化。

2�著眼於提高人的思想覺悟

影響人們行為的精神因素很多，古人帶兵經常講到的是士氣，行為科學強調的是心理，而現代管理又大談企業文化。毛澤東的不同之處在於，特別強調透過教育影響人的思想，提高人的思想覺悟。在毛澤東看來，思想教育主要是透過改造人的主觀世界，進而增強人們改造客觀世界的能力。其通常包括兩部分內容：一是思想意識的進步，即提高人的政治覺悟，培養革命理想和獻身精神；二是思想方法的改進，即提高人的認識水平，掌握科學的工作方法。前者構成改造客觀世界的根本動力，後者形成改造客觀世界的正確方法。二者缺一不可，密不可分。有了根本動力，再加上方法正確，人們認識和改造客觀世界的能力自然大大提高。

行為科學是現代西方管理學的重要學派。該學派用近代以來時興的科學主義方法研究管理問題，認為人的思想看不見、摸不著，很難客觀地加以把握，因而無法研究，所以只能研究人的行為規律及在管理領域中的應用。幾十年來，行為科學的研究雖也取得了一些成果，但始終沒有重大突破。筆者認為，原因就在於思路有問題。實際上，人的行為大都受思想支配，不研究人的思想，很難合理地解釋人的行為；而不透過思想教育，從根本上提高人的思想覺悟，一味地頭痛醫頭，腳痛醫腳，就不可能最大限度地發揮精神因素在管理中的作用。毛澤東思想教育理論之所以比行為科學深刻，在實踐中收到較好效果，很重要的一點，就是突破了科學主義的思想方法，注意到人的行為與動物行為的不同，突出了思想在管理工作中的價值。

企業文化理論也存在類似問題。通常管理學家將企業文化分為觀念層、制度層、行為層、物質層四個方面，猛一看，層次清楚，基本上不交叉，可實際上並沒有抓住企業文化建設的關鍵，因而很難用於對實際工作的指導。現在一些企業家也很重視企業文化建設，並且下了工夫，也捨得投入，可就是弄不明白，核心價值觀也提煉出來了，各項規章制度也修改完善了，對員工的行為進行了規範，廠標廠徽設計得也不錯，可為什麼企業文化建設總也見不到成效？其實，企業文化是一個模糊的概念，其核心還是思想。只有抓好了企業的思想建設，其他層次的文化才能落到實處。

企業文化建設要不要涉及員工的思想覺悟和精神境界？是就事論事，完成任務就行？還是在提高員工覺悟和境界上下工夫？估計學者們的看法很難統一，企業家也會作出不同選擇。不過，有一點可以肯定：真正的管理大師一定是企業的精神領袖，一定是思想教育方面的行家裡手。在對思想教育的認識上，他們的心與毛澤東是相通的