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織子讀。九歲，應縣童子試，以“腹內孕乾坤”對“杯中含太極”而使考官大為驚歎。

魏源十一歲時，其性情直爽，疾惡如仇之性格，頗得鄉鄰喜愛，亦為腐儒痛恨。鄉里有一無恥亦無能舉人，專好抄襲他人之詩作。被魏源揭了老底，舉人惱羞成怒，便借題發揮，加以報復。

舉人指向燈籠裡的蠟燭，說道：“煙蘸蠟燭，燭內一心，心中有火。”

魏源隨機應對：　“紙糊燈籠，籠邊多韁，眼裡無珠。”

舉人捱了罵，不肯罷休，又氣沖沖地說：“屑小欺大乃謂尖。”

魏源立即回敬道：“愚犬稱王即是狂。”

弄得這個妄自尊大的舉人面紅耳赤，狼狽不堪。

魏源十四歲，始參加縣學入學考試，名列前茅，亦被讚譽為神童。三年後，回鄉教書，方園百里，頗有文名。然多少中華少年英才，生於封建腐朽制度之汪洋大海，掙扎於八股取士之科舉漩渦，大多苦苦煎熬，窮經皓首，一事無成，抑或報國無門，鬱悶悲憤，激｜情突圍。

魏源乃傲骨錚錚之人傑，根本瞧不起儒家之繁瑣文風，思想亦與封建文人官僚大不同，為當時社會之叛逆，亦為真才實學之壯士。其雖在二十九歲中了舉人，但考進士一直落榜，直至五十一歲時，才中了三榜之第十九名進士。

肖驍霄、劉梅亦曾納悶良久，其為何苦苦要透過科舉制和腐朽的封建王朝“妥協”而“同流合汙”呢？大抵封建文人，均有“入仕濟世”之強烈抱負和胸懷，殊不知，被吃人不吐骨、殺人不見血之封建王朝舊制折磨得人鬼不分。

幸魏源雖大部分人生耗費在功名場上，然其報國之心尤在，終未被垂死制度吞沒。而是忍辱負重、意氣風發地融合到悲壯的強國救民之偉大事業中。

身處逆境，魏源“探索強國救民”之心不減，以做幕僚輔佐賢官，更以尋求救國之路而竭力寫作。並和龔自珍、林則徐結為“執友”（現在稱之為“摯友”）。於寫作而言，魏源對當時陳腐文風相當不滿，根本不想做儒家思想之書蟲，而是放開思路研究“經世致用”之真學問，即“天地東西南北之學”，積極尋求改革圖強之路。

史載，魏源“少年好遠遊，曾踞祝融之峰最上頭”，併發願“從此芒鞋踏九州，到處山水呈真面”。其信奉“知”於“行”中，一生之中若得空閒，便出遊，足跡踏遍大江南北，長城內外。

書載：魏源東到定海普陀山，南到香港、澳門，西到甘肅嘉峪關，西南到四川，東北到山海關。曾遊歷廬山、泰山、恆山、華山、衡山、嵩山、黃山、天台山、雁蕩山、普陀山、天目山、武夷山、九華山、五臺山、太行山、中條山、盤山、王屋山、九龍山等等名山，常徘徊於江湖之間，北盡黃渭、龍門，南遊西江、陽朔，西溯嘉陵、三峽。五十五歲時，還作了一次耗時半年之久、行程八千里之漫遊，遍歷南中國七個省區。其自謂：“州有九，遊其八；嶽有五，登其四。”其不僅知“遊山樂”，而且知“遊山學”。於旅行中，其特別觀覽山川之形貌，並進行對比。其在“衡嶽吟”一詩中道：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛。”如無深入、細緻之觀察，如此生動之詩句是無從誕生的！

擁有如此遊歷，伴以堅實學識，並得良師益友，終於造就了魏源作為偉大思想家之根基。魏源之憂患意識非常鮮明，對當時官僚體制、貪汙腐敗行徑進行了嚴厲抨擊。並對“四海之內，天朝為大”之封建觀念給予無情嘲笑。激烈批評當代腐儒，鼠目寸光，夜郎自大！魏源悲呼：“嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？”

道光二十一年，即一八四一年六月，魏源在江蘇京口會晤林則徐。兩人對榻傾談，共識國人對“中國之外的‘夷’實在知之甚少”。為喚醒國人，放開眼界，瞭解世情，挽救中華危亡，魏源開始編撰《海國圖志》，鮮明提出“師夷之長技以治夷”！

後人評之：“此乃劃時代著作，而魏源名垂青史！”“魏源思想”之光輝魅力，從文正公曾國藩身上得以佐證。

曾國藩出生於離寶慶府不遠之雙峰縣偏僻小山村，亦是一介書生。現代史上，毛澤東、蔣介石對曾國藩推崇有加，皆因其在“政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響”。

而世人對三湘名士研究認為：三湘乃南蠻之族，其族真正走上世界，亦文正公建立湘軍始！而學者又深入考證，曾國藩思想，無非是“繼承自魏源以來一些先進人物的思想，使之付諸實踐”而已！

研究魏