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貌，也是借看燈眾人的不同舉止烘托表現的。）三國時期，因為感傷含冤去世的皇嫂兼夢中情人甄洛，悲情王子曹植創作了在中國美女文化史上具有重要地位的名篇《洛神賦》。〃才高八斗〃的曹植直言不諱地稱其寫作《洛神賦》受到了前輩宋玉《高唐賦》和《神女賦》的啟發。曹植筆下的洛神形象是這樣的：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。近距離觀察，洛神的形體、容貌之美已達極致。她〃纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。〃由於曹植的《洛神賦》，後人常把〃巫山洛水〃相提並論。人們常用〃宛如洛水中升起的洛神〃來形容那些世所罕見、豔驚四座的絕代佳人。（古龍語。）曹植以後，令人不能不提及的描寫美女大師是中唐時代的白居易。他形容美女細腰所用的詞彙〃小蠻腰〃，今天仍然被廣泛引用，但知道其出處來歷的人並不太多。在白居易的著名長詩《長恨歌》裡，名列中國四大美女之一的楊玉環是如此的媚態萬千：

楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。上述所引文人騷客皆為男性，姑且視為古代男性的美女觀。明代有一位薄命高才的美少女，被紅學界某些人士認定為林黛玉的原型之一，名叫葉小鸞（字瓊章），這位早夭的美少女給後人留下一篇《豔體連珠》，也是美女文化史上常被人提及的名篇。葉小鸞從女性的角度分別吟詠女性的發、眉、目、唇、手、腰、足和全身之美。受她的影響，其母沈宜修也興致盎然地加入進來。我們來看一個美少女心目中的美女觀：

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第14節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（7）

發蓋聞光可鑑人，諒非蘭膏所澤。髻餘繞匝，豈由脂沐而然。故豔陸離些，曼稱矣。不屑也，如雲美焉。是以瓊樹之輕蟬，終擅魏主之寵，蜀女之委地，能回桓婦之憐。眉聞吳國佳人，放黛由來自美。梁家妖豔，愁妝未是天然。故獨寫春山，入錦江而望遠。雙描斜月，對寶鏡而增妍。是以楚女稱其翠羽，陳王賦其聯娟。目蓋聞含嬌起豔，乍微略而遺光。流視揚清，若將瀾而詎滴。故李稱絕世，一顧傾城。楊著回波，六宮無色。是以詠曼於楚臣，賦美眄於衛國。唇蓋聞菡萏生華，無煩的絳。櫻桃比豔，豈待加殷。故嫋嫋餘歌，動清聲而紅綻。盈盈欲語，露皓齒而丹分。是以蘭氣難同，妙傳神女之賦。凝朱不異，獨著搗素之文。手蓋聞似春筍之初萌，映齊紈而無別。如秋蘭之始茁，傍荊璧而生疑。故陌上採桑，金時露。機中織素，羅袖恆持。是以秀若裁冰，撫瑤琴而上下。纖如削月，按玉管而參差。腰蓋聞玉佩翩珊，恍若隨風欲折。舞裙旖旎，乍疑飄雪餘香。故江女來遊，逞羅衣之宜窄。明妃去國，嗟繡帶之偏長。是以楚殿爭纖，最憐巫峽。漢宮競細，獨讓昭陽。足蓋聞步步生蓮，曳長裙而難見。纖纖玉趾，印芳塵而乍留。故素蹁躚，恆如新月。輕羅宛約，半蹙瓊鉤。是以遺襪馬嵬，明皇增悼。凌波洛浦，子建生愁。全身蓋聞影落池中，波警容之如畫。步來簾下，春訝花之不芳。故秀色堪餐，非鉛華之可飾。愁容益倩，豈粉澤之能妝？是以容暈雙頤，笑生媚靨。梅飄五出，豔發含章。身為美才女的葉小鸞所崇尚的是一種天然去雕飾的自然之美。秀色可餐，卻不是塗脂抹粉所能造就的；美女們的喜怒哀樂，也難以藉助於化妝品來表達。〃連珠體〃傳為漢代楊雄所創，但將豔體引入連珠體者卻非葉小鸞，較早可追溯至南朝人劉潛。劉潛著有《探物作豔體連珠》二首，其一曰：

妾聞洛妃高髻，不姿於芳澤；玄妻長髮，無藉於金鈿。故云名由於自美，蟬稱得於天然。是以梁妻獨其妖豔，衛姬專其可憐。其二曰：

妾聞芳性深情，雖欲忘而不歇，燻芬動慮，事逾久而更思。是以津亭掩馥，抵結秦婦之恨；爵臺餘，追生魏妾之悲。與劉潛同時代的吳均也有以豔體入詩的《連珠》一首：

蓋聞豔麗居身，而以娥眉入妒；貞華物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；陽子寂寞，豈乏炫曜