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盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。巫山神女的美麗令毛嬙自慚，以袖遮蔽；西施失意，悽然掩面。她容貌豐腴，端莊嫻淑；膚色潔白，溫潤如玉；雙眸炯炯，脈脈含情；娥眉彎彎，櫻唇紅潤……總之，神女坐立動靜，無一不美豔四射，光彩照人。

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第12節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（5）

宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是我們今天所能見到的有關中國愛與美之神的〃僅有的珍貴資料〃，它開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情態之美的先河。女性之美成為藝術表現的重要主題，可以認定為是由高唐神女的形象誕生為標誌的。從這一意義上說，巫山神女足以與西方藝術史上的維納斯相提並論。並且，〃高唐神女作為中國的美神，在漢民族集體無意識中確實積澱為一個具有永久生命力的原型，從曹植的《洛神賦》一直到《金瓶梅》和《紅樓夢》，每當文人慾表達女性的Xing愛和美豔時，總是自覺或不自覺地回溯到這個原型。〃①

這也說明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不僅是女性美的極致，而且是美的極致，她形神兼備，既端莊典雅，超塵絕世，又美麗多情，風情萬種。有人將巫山神女視為〃中國第一情人〃，認為巫山神女〃是中華民族愛與美的象徵，後人借用這一原型就好像引用普遍公理一樣，無須再加證明。這正與維納斯在西方文明和藝術傳統中的意義和地位相同，因而兩相對照，彼此輝映。〃②

除《高唐賦》和《神女賦》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色賦》在中國美女文化史上同樣佔有重要地位。其賦原文如下：　登徒子好色賦並序大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：〃玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。〃王以登徒子之言問宋玉。玉曰：〃體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。至於好色，臣無有也。〃王曰：〃子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。〃玉曰：〃天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣裡；臣裡之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齒唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。〃是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：〃今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。愚亂之邪臣，自以為守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢雲也。〃王曰：〃試為寡人說之。〃大夫曰：〃唯唯。〃臣少曾遠遊，周覽九土，足歷五都。出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛、溱、洧之間。是時，向春之末，迎夏之陽，喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱詩曰：〃遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。〃於是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。複稱詩曰：〃寤春風兮發鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。〃因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差。故足稱也。

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第13節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（6）

於是楚王稱善，宋玉遂不退。《登徒子好色賦》對中國傳統美文化和美女文化的重要貢獻至少表現在以下三點：首先，該文比屈原《大招》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》更為簡潔地界定了中國古代美女的規範形象，（也給出了醜女的模樣。）〃眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝〃成為後世歷代美女評價經常引用的標準用語。第二，由於該文的影響，登徒子成為古往今來好色者（色鬼。）的代名詞。第三，該文巧妙運用烘托間接描寫美女的藝術手法，對後世美女評價及美女文化影響極大。比較典型的例子，如漢樂府《採桑行》中對羅敷美貌的描寫，即是採取間接的描寫手法。（現代號稱〃西部歌王〃的王洛賓那首著名的《在那遙遠的地方》，採用的也是這類藝術手法。有一出黃梅戲，名為《夫妻看燈》，形容年輕妻子的美