第20部分(第2/4 頁)

宇宙論闡明世界的發生過程，這個過程是，在非終極的意義上，上帝與原始共同存在，然後在某一時刻，上帝決意創造我們當今的世界，於是上帝從混亂（disorder）中帶來秩序（order）。不管原始“”是否為上帝所造，&quot；秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的聖旨宣告之前，渾沌物質的精確狀態到底怎樣，不可能說清楚。但是，不久後上帝之靈掠過水麵，一個美麗、有秩序的世界立即湧現出來。”

既然秩序是上帝后天創造的，它就具有某種脆弱性，有序化的宇宙時時刻刻面臨重返創世以前狀態的危險。一旦人違“約”，對抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。

《聖經·舊約》創世故事關於“”的描寫至少表達了三個涵義：

（1）諸天（theheavens）與大地（theearth）是對立的，雖然按照聖經的說法它們都是上帝創造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發祥地。

（2）渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”，與“有形”、“充實”、“秩序”相反。《聖經》英譯文常寫作“withoutanyorder&quot；（無任何秩序）、“aplaceofdisorder&quot；（無序之所）、“thestateofformlessofutterdisorderconfusion”（無形、極端無序和混亂的狀態）、“theconditionofemptinessunrealityanddesolation”（空虛、無實在性、荒蕪的境況）、“ameaninglessexistence&quot；（無意義的存在）；

（3）渾沌是早期曾經存在過的一種實在，或許永久存在下去，但它與上帝高尚的旨意不吻合。

《創世紀》並沒有明確說渾沌是上帝創造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎”之上開始創世工程的，原初基礎是未分化的混合物，即；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質性的天與地皆為後來神的偶然創造或必然創造。可以看出，創世說包含著許多矛盾，一方面上帝創造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養眾多，代上帝管理地上的萬物，一切均按造上帝的規劃向前發展；另一方面上帝容忍了反對面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶像等等。或許他特意創造了對立面，以使世界之執行豐富多彩，也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無序、和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。

埃及的

在埃及，創世神話有若干種，不論在哪一種體系裡，世界都起源於水。據日城文獻，從洪水中湧現出一個山丘，山上坐著atum，也說此山丘就是atum，他從中創造了空氣（女性）和水氣（男性），他們又創造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地連在一起，直至陽光將他們分開。

斯堪的

在斯堪的那維亞創世神話中，當初只有吉南蓋蓋普（ginnungagap）（裂著大口的虛空，），後來耶米爾（ymir，原始的男人）和奧杜姆拉（audhumla）出現於muspellsheim之熱和niflheim之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟vili和ve的合謀下，odin殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創造出大地、海洋和天空。眾神用muspellsheim的餘燼和火花創造了天體，並使其各就各位。英文詞“beginning&quot；從詞源學上看，與古英語“onginnan&quot；及古斯勘的那維亞語“gina&quot；有關，並且兩者都與宇宙起源說的“ginnungagap&quot；神話意象有顯見的聯絡。《聖經》第一句是否與此北歐神話有關，就不得而知了。＇

饕餮

readx；又稱騰蛇，漢族民間傳說中的一種能飛的蛇，在中國古代文獻中有許多這方面的記載，稱為“神獸”，有諸多代表意義。一詞的典故出於《荀子·勸學》“無足而飛，鼯鼠五技而窮”，指雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《爾雅·釋魚》中亦有提及“螣”即“”，東晉郭璞為其作注，指為“