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晚得多，當時宮中特設“采女部”，從各地募集美女。“采女”名為司內職，實則是一種官妓，如有外國使節來朝，則叫她們侍寢。此外，還有一種“巫女”。“巫女”本來是演“神樂”、司祭事的女子，後來變成了*，因為日本古代的神社多設於交通和兵營的中心地帶，“巫女”住在神社周圍，和眾多的過客、士兵、遊民交往，就由“神妻”墮為“巫娼”了。

到了平安時代，出現一種叫“白拍子”的賣笑婦。“白拍子”原來是以歌舞為主、賣淫為輔的，和日本現代的藝妓頗為相似，她們之中也有富於才藝、成為達官貴人的寵妾、留名於歷史的，但一般的“白拍子”後來卻以賣淫為主了，與普通的“遊女”沒有多大區別。和“白拍子”同時出現的是“傀儡子”，她們流浪各地，一面舞木偶、玩把戲，一面賣淫，主要以平民為賣淫物件。

平安時代除了“白拍子”“傀儡子”以外，還有“桂女”“湯女”“長者”和停船場的“遊女”等不同形式的*。“桂女”和我國的營妓相似，主要為軍人賣淫。“湯女”則主要在溫泉場活動。“長者”是在驛路範圍內以來往過客為物件的*。

室町時代是戰亂頻仍的亂世。上層階級耽於驕奢*，而人民陷於異常的貧困。因此，一方面促使了公娼的發達，一方面促使了私娼的產生。私娼當時稱為“夜發”，都是下等*，夜間出沒街市，拉扯行人，一時像雨後春筍般地湧出，大有壓倒公娼之勢。以前的“湯女”也從溫泉轉入民間的浴室，稱為“搔垢女”，投入私娼的隊伍。

日本的江戶時代，在町人階級的支援之下，出現了大規模的“遊廓”，“遊廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江戶的吉原“遊廓”，當時的町人文化就是以“遊廓”為中心而發展的。德川幕府一面集中妓院，加強控制，一面極力地取締私娼，但是私娼不但不見減少，反而日益增加，尤其是“湯女”盛極一時。據《守貞漫稿》所載，當時每個浴室都有“湯女”二三十人，她們陪酒、唱歌、伴浴，與*沒有什麼分別。

正文　妓女文化

過去，許多人認為*都是下賤的、骯髒的，實際情況並不完全是這樣。ＷwＷ。ＨaosＨuＤＵ。cＯm從人類歷史上看，*開始於宗教賣淫，出自一個神聖的動機，即為神而獻身。即使以後賣淫與宗教脫鉤，成為主要為經濟目的而賣身，然而有些高階*對文化發展也作出了一定的貢獻。

中國古代的*、尤其是清代以前的*，在中國古代的文藝發展史上佔有一定的地位，從而形成了一種“*文化”現象。一些家妓、官妓（也包括極少數市妓）則是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國古代藝術發展方面起了重要作用。

這樣說，並不是在歌頌賣淫。“妓”在後世專指賣*子，而“妓”原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。中國古代如此，日本的古代和現代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統稱。二者有區別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

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歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾後宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，即家妓。

在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據唐代詩人白居易《燕子樓三首·並序》雲，他出遊徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節目，使白居易歎為觀止，於是即席賦詩來讚美她。

歷史上由*中所湧現出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧譁，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。

張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，後以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發展的一大貢獻。

這種情況，歷代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顧媚、李香京、卞玉京等“金陵八絕”和陳圓圓、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。還有王月生在南京朱市以吳歌著名，寇白門能度曲，沙才善吹簫，等等。她們的這些絕技，來自天賦，也來自後天的嚴格訓練。

有許