第15部分(第3/4 頁)

日本的稻作文化起源於兩千年前的彌生時代，是中國稻作文化的亞流，只是在中國早已進化為象徵的儀式（大約在春秋戰國時代），而日本依然沉溺於實際操作的愉悅之中。《詩經·小雅·甫田》記載中國在西周時期存在的類似的祈禱方式：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。

琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。

詩歌裡的“田祖”一般認為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象徵。所謂的“御田祖”，也不外是在插秧或播種時，以男女性結合為祭。這一祭祀儀式的出現，源於初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女*不僅能夠繁衍人口，而且能促進農作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式沒有接受現代文明和先進的外來道德的淨化，依然將一些粗俗的習俗保留到今天。

在上古時代，性行為既是尋歡作樂，又是神聖生活，它融洽了人們的夥伴關係，它很少有暴力的感覺，或很少有暴力。應該說，宗教在一定程度上淨化了人們的野性和暴力，儘管它也會保留另一部分暴力，或某一種暴力。人類的自我剋制能力（例如對於性衝動的控制）主要來自宗教、道德和社會習俗的力量。這正如維柯在《新科學》中所說的，人從原始時代以來就不斷受到“野獸般*的刺激”，而“宗教的嚴厲約束”使他們適度，使人的性行為限定在婚姻的框架內，“以修人道”，構造社會。不同的民族宗教讓各個民族創造了不同的文明。日本神道是樸素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的複合，它沒有理論教義，它的升格不過是借鑑了中國道教一些祭祀禮儀等方面的做法，正因為如此，它是原始和粗放的。

正文　在神社內的濫交與亂侖

我們說《古事記》是日本神道有關性啟蒙的教科書，而神社恰恰是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、*的地方。wwＷ。hＡＯsＨＵdＵ。cＯＭ也許人們對此有些難以置信，因為我們無法想象基督教、中國道教會鼓勵教徒們在教堂、道觀內亂交。大家也許會問：神社難道不是一個神聖的地方嗎，怎麼能在這裡做苟且之事呢？我們還是看看日本江戶時代（1603—1868年）的大文學家井原西鶴（1642—1693年）在他的代表作《*》中的介紹吧。

在日本古都京都附近的愛宕郡市原地方的鄉村神社，有一傳承了不知多少年的被大家稱為“雜魚寢”的風俗：每一年都有這麼一天，按照當地的風俗，屬於這個神社的村民無論男女都必須集中到這個神社的大殿上一起睡，而且直到雞叫以後才能離開神社，各自回家，所有村民是不允許不來的。“無論是村長的太太、女兒、女用人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以”。

井原西鶴借主人公世之介的身份參拜了該地方的大原神社，並借世之介的眼睛看到了神社內上演的一切：

從位於寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動*男人，還可以看到兩個人正在一起卿卿我我地交談著，更有趣的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們*無羈地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿樂趣的場面，真是百聞不如一見。

這一風俗不僅無視貞操，而且是縱容*和*，那些“有哭的”肯定是遭遇了*後的委屈。雖然這樣的習俗在許多民族的先民中都存在過，但在進入文明時代以後就被拋棄了，而在17世紀的日本，他們卻仍割捨不了8、9世紀以前的習俗。類似的習俗直到1945年在日本一些偏僻的山區依然未完全根絕。

日本人在正月初一、初二一般都要參拜附近的神社或者寺廟，此即所謂的“初詣”，這是男女相互見面的最好時機。“*”世之介到此地來尋花問柳，自然要了解當地的風俗，尋找自己的豔遇，男女彙集的神社自然是最好的去處。所以主人公世之介最後看到了這樣的情景：

將近天明的時候，返回村莊的人們，那模樣形形色色。其中，有一位手拄柺杖、躬腰駝背的老太婆。她頭戴一頂把臉蓋得嚴嚴實實的棉帽子，有意避開人群，繞道而行。離去稍遠一些以後，她的腳步便加快了，那彎曲的腰也伸