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女神“伊耶那美”二位尊神。據說，就在這二神出現之後，

這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對於天神與天皇的尊稱——引者注）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。”同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委託他們去完成這個任務。

於是，這兩位神站立在聯結天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發出咕嚕咕嚕的聲音。然後提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。

二神於是降臨到這島上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時，伊耶那歧命問他的妹妹（現在應該說是妻子了）說：“你的身子長得怎麼樣了？可否讓我看看？”伊耶那美命害羞地回答說：“我的身子已經完全長成，只有一處未成，尚有不足之處。”伊耶那歧命馬上告訴她說：“我的身子也完全長成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進，並填塞你的不足之處，然後產生國土。你看如何？”這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”

他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，於是伊耶那歧命建議道：“那麼，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女*吧。”這麼約定之後，他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之後，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個美男子！”隨後伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個美女子！”相互這麼說後，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利。”雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位*了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟裡讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數中。

《古事記》中的這一記載將兩性結合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的*啟蒙教科書。在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑（儘管它後來阻礙了科學的發展和知識的進步），它對於性的啟蒙也是積極的。

這個故事強調的是男人的主動和主權，女子的被動和隨應。此所謂“陽動而陰應，男唱而女隨，義也”。一個民族的性啟蒙、性教育和對性的認識對於該民族歷史文化發展的影響也是不可低估的，進入20世紀以來《古事記》被日本軍國主義者奉為經典的教科書，無疑現代日本人在接受了它的神國觀念、皇國史觀的同時，也接受了各種開放的性教育，這一點我們從日本保留至今的一些宗教性的節日典禮（即日語所謂的“祭”）中也可以看到。

正文　作為神道祈禱儀式的性茭表演

日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析它們對於日本人行為方式的影響。

日本是一個典型的集團社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種“祭”中。日本人常常集體參與各自地域的“祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或者宣揚性開放的“狂歡節”。這些民俗宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本，人們常常在田間小路上*，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，儘管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。

表演時，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具（少女形象的面具），戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公眾展示男女歡娛激｜情而真實的場面。天狗表演者將少女表演者推倒，在“她”的*演示各種動作，完全是一場“*秀”，但這可是正經嚴肅的宗教祭事。其中還包含有和插秧相似的一部分動作，它暗示的是向神奉獻，祈求五穀豐饒。男性器官和女性性器自古以來都作為生產的象徵受到崇拜，性行為也同樣被視為神聖，成為精力旺盛的標誌。這一宗教儀式可以證明，彌生時代的日本人在瓜田李下、在水田裡或田埂上或野外的任何地方公然*已成風習，彌生日本人並不視其為可恥、汙穢之事。

日本何以流行這樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜（生殖崇拜）？因為日本和中國一樣是一個傳統的農耕社會，