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經）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。”

也有認為只有在婦女月經結束後五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料：

以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之……有子賢良而老壽也。（《素女經》）

婦人月事斷絕潔淨三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（彭祖語）

凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（《洞玄子》）

轉引《洞玄子》的那條尤其讓人鬱悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那麼明確，那麼二日為什麼沒寫？難道是“不男不女”？汗。

總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經之後的三五天內。不過，錯誤的常識好像並不妨礙中國人多生。

為了孩子，中國古代人對*的態度一直是很認真的。認真到什麼程度？認真到如果按照*禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以*了。比如《禮記正義》就說雷電大作時，夫婦禁忌交接，否則生子會肢節不全，而且還會給自身帶來災患：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”

這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，於是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產經》就有“九殃”之說：

夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：日中之子，生則歐逆；夜半之子，天地閉塞不喑則聾盲；日蝕之子，體戚毀傷；雷電之子，天怨興感必易服狂；月蝕之子，與母俱兇；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必為亂兵風盲；醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。

再看《玉房秘訣》則有“七忌”之說；

晦朔弦望——生子必刑殘；雷風天地感動——生子必癰腫；新飲酒飽食——生子必癲狂；新小便，精氣竭——生子必妖孽；勞倦重擔，志氣未安——生子必夭殘；新沐浴，髮膚未燥——生子必不全；兵堅盛怒，莖脈痛——內傷有病。

以上說的是懷孕之前的注意事項，那麼懷孕之後，又有哪些需要注意的呢？這裡提示一下關鍵詞啊——胎教。

採陰補陽

——到底什麼是*

房中術提倡真陰吸得越多，對男子的健康就越是有利，並勸告最好是多多地吸取不同女子的真陰。

“精”在中國古代又被稱為元精、元陽或真元。不要小看了這個“元”，《易經》上乾卦的卦辭“元亨利貞”，元排在第一，所謂元始之德，即充沛宇間、開創萬物的陽氣。男人的“精”既然如此寶貴，那不*不就得以保全了嗎？為什麼道教從來沒有任何形式的禁慾（不是節慾）理論呢？

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　思潮（8）

我們先來看看《昕心齋客問說》上的說法：

客問元精與交感之精何以異？曰：非有二物。未交之時，身中五臟六腑之精，並無停泊處，卻在無中，未成形質，此為元精。及男女*，精自泥丸順脊而下，至膀胱外腎施洩，遂成渣滓，則為交感之精矣。

這裡的“交感之精”，就是男人*時射出的Jing液，一射出來了，就不再是元精了，是廢物了，不值錢了。像小說《國色天香》中在說到周公子與玉狐頻頻*時，就說：“周公子貪戀美色……豈知人之真元已失，未免精神倦怠，便就不似先前那等充實身體。況又旦旦而伐之，豈有不*上攻之理？所以人之元陽，乃系一身之寶者，不喪失，不但寒暑之氣不侵，可以長生壽者。”

這種以元陽為一身之寶的觀念在筆者讀書的時代仍未過時，在十三四歲讀書的時候，我的老師就一再諄諄告誡*的壞處，但其說明的方式卻一點也不科學，一點也不生理衛生。

閒話表過，轉入正題。

古人在研究男女*的過程時，就已經認識到*之後，男方有不應期，而女方卻可以隨時再接受挑戰，這種生理上的男女不平等自然會激起男人的憤慨。憤慨來憤慨去，又總結出一條，是男人損傷了自己，滋補了女性。於是很自然就有了固精、積精、保精之說。

你想要，我偏不給，這明顯是楊朱精神——拔一毛而利天下，不為也。這樣未免有損女人心目中男人的完美形象。這裡就要談到採陰補陽的觀念了。最初的採陰補