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，人們沿街抬著破城槌一般的巨大的*，用它猛烈撞擊由汗水淋漓、氣喘吁吁的年輕人從附近寺廟裡扛出來的女陰的象徵物。這些行動在平時被認為是粗野陋俗的，而在“祭”節卻被認為是理所當然的了。

直到現代，日本還存在這種風俗。在九州、信州、名古屋等地，在某些盛大節日，婦女們要去神廟向這些男性生殖器狀物焚香膜拜，甚至抬著這些東西*。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。這間神社在每年的3月15日都要舉行豐年祭，這是日本人認為古來有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像，那是一個大約長7米、直徑1米的木製*，民眾朝它膜拜、歡呼，以祈求五穀豐登、子孫繁衍。神社裡有間內殿，稱為“奧宮”，供奉著各式各樣的神，為了答謝神恩，人們用木特製了各種性器，維妙維肖，栩栩如生，其中最長的木*有15米。神社還兼出售各種性器紀念品，其中最具代表性的是一個小鈴，鈴中的小錘就是一個*。在犬山市也有類似的節日。它不是抬大*，而是組織許多新嫁娘來*。

這種風俗反映了人們一種複雜的心理狀態。性的自然性要求它是開放的。但是它的社會性——道德、法律等等又對人們有所約束，在性問題上必須循規蹈矩，不能亂來。於是人們平時是這樣，而到了某種節日，某種場合就藉機放縱一下。古羅馬的“花神節”“酒神節”是這樣，鬧新房、捉弄新娘是這樣，日本的“豐年祭”也有這種意思，如果在平時，叫這些婦女們大玩木*，是不太可能的。

日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之美，對自然景物及其在四季中的變化的攝取是日本古人許多哲學思想、文藝思想以及風俗習慣的源泉。

因此，日本古人牢固地樹立了人與自然共生的觀念，人的生活的一切都離不開自然，包括那在生活中佔重要地位的性，*與生育正是自然變化的一種表現。

中國的古人也具有相同的觀念，正是基於這些觀念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，把*譬為“雲雨”；春風化雨，點滴入土，這是使種子生根、發芽、生長的重要手段。他們把性和季節聯絡起來，例如把少女有了性興趣、性需求稱為“懷春”，把*稱為“春風一度”，還有所謂“野貓*”等等，同時又從“春華秋實”出發，認為秋天是收穫的季節，也是女子分娩的最佳時機。女子分娩最好在野外進行，因為得天地之氣可使分娩順利，而分娩又有利於使土地肥沃，得到豐收。古人也提倡野合，認為在野外*，可得天地之氣而有益健康，同時也有利於穀物生長。

歷史上有許多傳說與故事也證明了這種觀念的存在。例如，孔子的父親和母親野合於尼山之上，從而懷孕生了孔子，後人就評述說如果不是野合而得天地之氣，很難生此大聖大賢。史書還記載，春秋時鄭國久旱不雨，國君問其故，大臣說這是因為全國曠男怨女太多了，陰陽不調，所以風雨不順。於是國君就採取了一些措施，諧調婚嫁，男歡女悅，於是天降甘霖，旱象就解除了。

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看起來似乎十分“溫、良、恭、儉、讓”的中國人並不例外。儘管在古代禮儀甚多，甚至形成繁文縟節，但是在一定條件下也會出現盡情的性宣洩和性狂歡，這時，什麼“長幼有序”“男女授受不親”統統不見了。在宴會上，有時可以看到“借酒裝瘋”的現象，藉助喝酒，說了一些失禮的話，甚至對女眷無禮，人們往往也會以“酒後失態”為由加以原諒。這種情況，在日本也比較普遍。中國的“鬧新房”是又一個典型的例子，“三天無大小”，在新婚的這三天中，親友們可以無論長幼，盡情地捉弄、調戲新娘，不受任何禮儀所限。雲南有一座石寶山，直到20世紀，當地還有這樣的風俗，在每年中秋節的前後三天中，男男女女都可以上山狂歡、過夜，和不認識的異性發生性關係，不以為恥，不以為怪，所以當地也有“好人不上石寶山”之說。

正文　性茭崇拜（2）

雲南有個少數民族叫奕車人，每逢重大節日就舉行聚會，這時，孩子們可以用樹枝戳姑娘們的大腿和屁股；成年男子則用木、竹等物做成假*懸掛腰間，並且戴上面具，跳舞狂歡，跳舞時扭動腰肢，擺動臀部，作*狀。在跳舞場地上還放著筐、簍、缸等物，口朝上，象徵女陰，這些男子則將假*不斷地迎湊上去，進一步作*狀，而許多姑娘、老人、孩子則圍住他們，笑吟吟地饒有興味地看著這些*崇拜的動作。

正文　生殖崇拜

在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，