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看看，連什麼男女授受不親的話，都完全不放在心上了。

至於底層人家的男女交往，則更是從容散淡，正如崔顥《長干曲》所描述的那樣——“君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。”

宋人洪邁在《容齋三筆》中對此現象總結議論：“瓜田李下之疑，唐人不譏也。”所以，《唐傳奇》中寫陌生男女在外自由地攀談、結識，甚至同席共飲之事不勝列舉，也就不是什麼值得驚怪的事情了。

正是因為唐代婦女的自由度空前提高，所以，她們的交際圈不被男人所限制，也有自己的社會地位和空間，這一點，以敦煌文書中“女人社”社約文書體現得最為明白，其中一件為顯德六年（959年）所寫——

顯德六年己未歲正月三日，女人社因茲新歲初來，各發好意，再立條件。蓋聞至誠立社，有條有格，夫邑儀者，父母生氣身，朋友長期值，遇危則相扶，難則相救，與朋友交，言如信，結交朋友，世語相續，大者若姊，小者若妹，讓語先登，立條件與後，山河為誓，中不相違。一、社內榮兇逐吉，親痛之名，便於社格，人各油一合、白麵一斤、粟一斗、便須驅驅，濟造食飯及酒者。若本身死亡者，仰眾社蓋白耽拽便送，贈例同前一般，其主人看待，不諫厚薄輕重，亦無罰責。二、社內正月建福一日，人各稅粟一斗、燈油一盞，脫塔印砂，一則報君王恩泰，二乃以父母作福，或有社內不諫大小，無格在席上喧拳，不聽上人言教者，便仰眾社，就門罰醴膩一筵，眾社破用。若要出社之者，各人決杖三棒，後罰醴局席一筵，的無免者。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　思潮（4）

從文書上可以看出署名，共十五人，有社官、長社、錄事、社老以及諸社人，可謂職司分明。更重要的一點是這些婦女在結社的過程中，不但自願，還有支配自己家庭經濟支出的權力。

有人要說了，顯德六年，那不是都已經五代了麼，這怎麼能說是唐前期呢？我想說的是，即便到五代，婦女還有這樣的自由度，那麼，初唐中唐時期婦女的地位便可從容地推想暢想了。

恨不相逢未嫁時

——唐代的貞操觀念

唐代人要求的節婦只是對肉體的貞操看得比較重，至於精神上的出軌，好像還是一件風雅事。

唐代婦女的貞操觀念是比較淡薄的，不過這個淡薄，並不意味著沒有，至少在官方的正史裡頭，還是非常強調的，因為關乎社會風氣好壞的問題，典型總是要樹的，像李世民登基後即在《即位大赦詔》中明確表示：“節義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭。”可見唐朝立國之初，就要求地方官員每年都要將貞女烈婦的先進事蹟上報。當然，和後世不同的是，這種彰表不僅僅侷限於女性，對於節義的男子也一視同仁。

再來看《新唐書·列女傳》，文章一開頭就寫道：“唐興，風化陶淬且數百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今採獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿雲。”

在談完了大道理之後，所數的第一個典型是一個叫做裴淑英的女子：

李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝聞鄉黨。德武在隋，坐事徙嶺南，時嫁方逾歲，矩表離婚。德武謂裴曰：“我方貶，無還理，君必儷他族，於此長決矣。”答曰：“夫，天也，可背乎？願死無他。”欲割耳誓，保姆持不許。夫姻，歲時朔望裴致禮唯謹。居不御薰澤。讀《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：“不踐二廷，婦人之常，何異而載之書？”後十年，德武未還，矩決嫁之，斷髮不食，矩知不能奪，聽之。德武更娶爾朱氏，遇赦還，中道聞其完節，乃遣後妻，為夫婦如初。

這個故事應該是唐代比較極端的例子了。為了守節，裴淑英選擇了用割耳自殘的方式來表*志，不過卻在保姆的阻攔下沒有成功。要是換到明代，十個保姆阻攔也沒用，因為明代的烈女是真心想割的（這點，我在下本書中會談到）。當然了，也有割成的，比如《太平廣記》就記載，唐朝衛敬瑜的妻子年紀十六歲時丈夫就死了，她割掉耳朵立誓，決不改嫁。

其實撰寫《新唐書》的作者也有耳目未到的地方，比如《全唐詩》就收錄了一個真正“白刃不能移”的女詩人程長文的詩篇。因為寫得頗好，就全文摘錄了（本人這樣的做法可絕對不是為了賺稿費，而是愛敬女同胞的緣故，因為這本《性的歷程》中，男人的話實在太多了，包括