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造之法，先用一隻雄狗、一隻雌狗關在空房裡，它們自然*起來。等它們*不曾完事之時，就把兩狗分開。那狗腎是極熱之物，一入陰中長大幾倍，就是精洩後還有半日扯不出來，何況不曾完事？而這時節先用快刀割斷，然後割開雌狗之陰，取雄狗之腎，切為四條。連忙把本人的陽物用麻藥麻了，使它不知疼痛，然後將上下兩旁割開四條深縫，每一條縫內塞入帶熱狗腎一條，外面把收口靈丹即時敷上。只怕不善用刀，割傷腎管，將來就有不舉之病，若腎管不傷，再不妨事養到一月之後，裡面就像水｜乳交融，不復有人陽狗腎之別。再養幾時，與婦人幹事那種熱性，就與狗腎一般。在外面看來，已比未做的時節長大幾倍；收入陰中，又比在外的時節長大幾倍。只當把一根陽物變做幾十根了，你道那陰物裡面快活不快活？”

《*》的故事雖然是小說家言，不過足可概見以“陽道壯偉”為榮在那個時代何等的根深蒂固，以至於能夠支撐男主人公以百倍的勇氣，拼了命、不要命地接受這一手術。

也也也

——女陰崇拜

“也”字和用來象形男性生殖器的“且”字相對應，是用來象形女性生殖器的。

其實男根女陰的崇拜不獨中國為然，世界各地都有，便是近在我們身旁的印度，在古代他們所信仰的印度教的一個支派中便以“六芒星”為圖騰，此圖騰乃是男根和女陰的結合體。男女合二為一，能源迴圈不絕，大抵是各民族文明一發端便有的覺悟。

性器官、懷孕、分娩本來都是一種自然現象，可是原始人把它看得十分神秘。女性生殖器的象徵物，最初主要是子宮或肚腹，還有*。初民先以陶環、石環等為女陰的象徵物，其後則以魚的形象作為女陰象徵，這是因為魚形特別是雙魚與女陰十分相似，其二則是魚的繁殖力很強，當然這也和原始初民都經歷過漫長的漁獵時期有密切關係。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　思潮（4）

關於女陰崇拜，古代的書中有很多記載。發展到後來，居然有了壓邪、克敵的新功能，以至於在古代戰陣交攻中用之不輟。明朝的小說《封神演義》中描述，兩軍對陣，一方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方則舉起“萬點梅花帳”以破這妖法。這個“萬點梅花帳”是什麼東東呢？就是許多Chu女*時，Chu女膜破裂所流的血染就的布帳，因此威力無比。

據俞炫的《臨清紀略》記載：清乾隆三十九年（1774年），山東發生了以王倫為首的暴動，攻打到臨清城，官兵在城牆上看見王倫隊伍中有一個身著黃綾馬褂的人，坐在南城對面幾百米的地方，看樣子像是一個首領，口中唸唸有詞。於是官兵移動許多炮筒，瞄準射擊，當時的炮彈被稱為鉛丸，群轟而下，卻都在那個人面前一兩尺的地方墮地。城牆上諸位軍官正束手無策之時，忽然有老兵把一個*帶到城牆上，解下她的內衣，並露出*對準那個人，再下令放炮。眾人看見鉛丸依舊墮地，不過忽然躍起，正好打中那人的肚子，一時間兵民歡聲雷動。

到了清光緒二十六年（1900年），義和團運動爆發，在京城久攻洋人使館區——東交民巷不下，當時主戰的徐蔭軒相國是個篤信程朱理學、昧於中外大勢的糊塗蟲，居然相信洋人之所以堅持那麼久，是因為洋人讓使館裡的婦女赤身*圍繞在一起，以御槍炮，並戲稱之為“*陣”，當成一種快事在翰林間宣講，而且居然還有人相信，也是一大奇聞。這件事情由於清人高樹《金鑾瑣記》的記載，而得以流傳，此君還為此賦詩一首：

學守程朱數十年，正容莊論坐經筵。退朝演說*陣，四座生徒亦粲然。

而另一位進士出身的官員華學瀾則曾在其《庚子日記》中說：“本日為拳民蕩平西什庫之期，擺金網陣，唯洋人有萬女旄一具，以女人*編成，在樓上執以指麾，則義和團神皆遠避不能附體，是以不能取勝。”由此可見女陰崇拜在中國的影響力。

今天人們談起文言文，就會以“之乎者也”代稱，可見這幾個字在文言文中出現頻率之高。既然談到女陰崇拜，“之乎者也”的“也”字不妨好好說一說，這個“也”字和用來象形男性生殖器的“且”字相對應，是用來象形女性生殖器的。

在《說文解字》裡頭，“也”字歸於“人”部：“也，女陰也。”這個字是象形字，從古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小*和*，實在是象形得不能再象形。清朝朱駿聲《說文通訓定聲》以為“許說此字必有所受”，不過心裡卻很不舒服，寫了個批註說