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：聖安東尼十字架是Ｔ形十字架，可能就是耶穌死時被釘在上面的十字架。拉丁十字架是在現代基督教藝術中最常見的十字架，許多教堂的地基也是這種形狀。

現在全世界都流行的戒指，在古代則起源於女子的陰門，而戴戒指的手指則象徵蔭莖，把戒指戴在手指上則意味著性茭。這種意思在拉斐爾的《貞女的婚姻》的圖畫中充分地表現了出來，而圖中祭司腹前的Ｔ形十字圍裙則象徵著它掩蓋著的男性生殖器。在結婚儀式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同時說：“以上帝天父的名義”；然後戴在新娘的食指上，這是“聖子的名義”；然後戴在中指上，這是“以聖靈的名義”；最後戴在無名指上，祭司說：“阿門！”這都是模擬性茭時來來回回的摩擦動作，實際上是以一種隱晦的方式表現了古代一些土著部落中的婚禮儀式，即新婚夫妻當著賓客和朋友的面性茭。

第一章　人類的性進化　性的心理進化2（圖）

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羅德和他的兩個女兒

在古代印度人的結婚儀式上，人們往往向新婚夫妻贈送有性茭象徵的禮物：模擬製作的蔭莖和陰門，這也具有性茭崇拜的含義。在冰島，就連古人摩擦取火的做法也和性茭崇拜有關，他們常取一塊有洞的榿樹木（女性生殖器的象徵），用一根桉樹棍（男性生殖器的象徵）在榿樹洞中旋轉，二者相摩擦而生火，這意味著產生熱和生命。

在原始初民的慶典活動中，性茭崇拜的表現更為突出，也就是男女集體地、公開地、瘋狂般地性茭，以此作為向性茭偶像或圖形的獻祭和崇拜儀式。許多原始舞蹈和音樂、詩歌都來源於此，都是性嬉鬧、調情和各種性茭動作的模仿與再現。例如狩獵的蘇族的野牛舞就十分著名，男人們假扮成野牛的樣子，表演野牛發情時的狂態；女祭司則把公牛的生殖器高舉在手，舞蹈一陣子以後，全體參加者就在一起公開地隨意性茭。直至２０世紀，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行這種帶有濃厚的性茭崇拜色彩的舞蹈，男女對舞，扭動臀部做性茭的迎送狀，在舞蹈過程中男子有時還掀開腰間懸掛的遮羞布，露出赤裸裸的蔭莖來。在當地的一些現代化大城市中表演這類舞蹈時，也有這些動作，不過男子掀開遮蓋布後，裡面還有一條三角褲而已。

“食、色性也”，食和性是人類生存的兩大要素，也是音樂、舞蹈、繪畫等一切藝術創作的主要源泉。藝術本來是反映生活的，而原始人類的活動最基本的就是生產活動和性活動，所以性茭崇拜絕不是像現代人所認為的那樣是猥褻、下流和“Se情狂”，它實質上是在歌頌人類的生存和發展。從世界範圍看來，越是較為原始的民族對性越少掩蓋，他們在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑中對性的表現越多、越明顯。

2。生殖器崇拜

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原始初民的生殖器崇拜是和性茭崇拜緊密地聯絡在一起的，因為不需要多麼複雜的思考，人們就會認識到性茭所產生的快樂是男女兩性生殖器相接觸的結果。但是，他們不認為生殖器是自己身體的一部分，而認為它是一種獨立於自身之外的器物，並具有神性和神奇的力量，從而對它頂禮膜拜。應該說明的是，這種生殖器崇拜和性茭崇拜一樣，也不帶有什麼猥褻的意思，而充滿了純潔、莊嚴和神聖，同時具有時代審美價值。這是因為，古人認為上帝創造了亞當和夏娃，並沒有因為他們裸體而感到羞恥。所以，用男性或女性的生殖器官作為生命力和創造力的象徵，就是十分自然和可以理解的了。

男女生殖器崇拜的遺物和遺蹟，至今在全世界每一個民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地區甚至儲存得十分豐富。同時許多歷史、許多器物與此都有密切聯絡，以至有的學者說：“性器官是任何文化的基礎部分。”

和性茭崇拜一樣，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍現象。例如瑪賽人以隱蔽生殖器為恥辱，反而以露出為榮。巴西的印第安人通常也是裸體而露生殖器，只是在舞蹈時穿衣服，但還要把人造的性器模型掛在衣服上。《舊約·申命記》第二十五章記載：“若有二人爭鬥，一人的妻前來握住打她丈夫的人的‘下體’，要救丈夫脫離打他的人的手，你就當砍斷那婦人的手，而不可憐恤她。”這也是因為把蔭莖視為神聖的緣故。

生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡納克大寺院的壁畫中，諸王諸神的像都