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寧國府的祭宗祠

——《紅樓夢》中“祖先崇拜”的文化意蘊

龍文化、玉文化，祖先崇拜是中國古代三大主要文化，其中玉文化和祖先崇拜在《紅樓夢》中都有所描寫。玉文化的內容和價值非本文能夠容納，將另文專述。本文只就祖先崇拜這一文化現象進行一些考察，略陳管見。

《紅樓夢》第5回寫賈寶玉夢遊太虛境，警幻仙姑見到他時，“向眾姊妹道：‘你等不知原委：今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府所過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾雲：‘吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳統，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，競無可以繼業。惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情慾聲色等事警其痴頑，或能使彼跳了迷人圈子，然後入於正路，亦吾兄弟之幸矣。’……或冀將來一悟，亦未可知也。”這裡所提到的寧榮二公，是賈寶玉的四代祖。正是當年他們老兄弟兩個用九死一生掙下了這份家業，使賈家成為“賈不假，白玉為堂金作馬”的四大家族之一。儘管時過百年，但他們仍然心繫家族，希望子孫們能夠繼承祖業。他們在九泉之下，還為自己的子孫懇求警幻仙姑給以幫助，正所謂人雖死，精神不死也。

從《紅樓夢》誕生的時代來看，寧榮二府正是這個時代一個典型的世家大族的縮影。寧榮二府的創業、興盛，然後逐漸走向衰敗，真實地再現了中國宗法制度下的世家大族的生存歷史。宗法制度是以血緣為紐帶，一個家族的形成、發展都是從血親為基礎來維繫的。因此這樣的大家族的每一個成員對“祖宗”的創業，一是懷有驕傲感，二是懷有崇敬感，三是要永遠紀念“祖宗”。

第3回寫林黛玉拋父進京都，一下車她看到“街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。”當黛玉來到榮國府，“抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個字，是‘榮禧堂’後有一行小字：‘某年月日，書賜榮國公賈源’，又有‘萬幾宸翰之寶’……又有一副對聯……道是：座上珠璣照日月，堂前黼黻煥煙霞。”寧榮二府能有今日之威儀是從哪裡來的？是祖宗遺下的，沒有祖宗哪裡會有他們今日的花柳繁華地、溫柔富貴鄉！因此，在黛玉眼中的這種富貴象徵之物，時刻在提示著賈府子孫要永遠記住“祖宗”創業的功德。

正因為如此，寧榮二府同所有世家大族一樣不僅有自己的家廟、家塋，也有供奉祖宗遺影的祠堂。第53回寫“寧國府除夕祭宗祠”的情節，場面闊大而肅穆，寫出了“祭祖宗”的全過程。小說中寫道：

賈珍那邊，開了宗祠，著人打掃，收拾供器，請神主，又掃上房，以備懸供遺真影像。此時榮寧二府內外上下，皆是忙忙碌碌。

臘月三十，待賈母進宮朝賀畢，親率寧榮二府子弟開始祭祀活動：

只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉、賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯、守焚池。青衣樂奏，三獻爵， 拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。

然後是傳菜上供，全家依次拈香跪拜祖宗，“一時禮畢，賈敬賈赦等便忙退出，至榮府專候與賈母行禮。”

這是祭祖禮儀，也是一種文化。這種文化似乎遠離了今人的生活，但實際上仍然活在人們的心裡。作為“儀式”大多數人已很陌生，但《紅樓夢》一書卻寫得一絲不苟，使讀者有一種身臨其境之感，給人留下深刻的印象。這種“祭祀”只是一種形式，重在心到神知，強調的是對祖宗的虔誠的感念。同時，這種祭祖形式，其主要目的是凝聚家族內部的人心，以保持家族內的團結與和諧，從而使家族能夠永久昌盛．

祖先崇拜是封建的宗法制度的產物，但其透過祭祀活動來緬懷先人功德，表達對他們的崇敬心意，從而激勵後來者繼承先人開創的事業，弘揚光大，在今日之社會仍然是一件值得肯定和倡導的好傳統。

2005年10月28日

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實非別書之可比

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——賈府之“賈”的一種解讀

漢字所具有的文化功能，恐怕是世界上任何一種文字都無法媲美的。《紅樓夢》作者巧妙地利用了漢字的形聲、會意、假借、拆析、諧音，乃至一字多音、一字多義的功