第44部分(第1/4 頁)

蓍”，一作“折■Ａ２３”。）公宜百祿。皇懋公功，陟於大邦。（謂遷鄂嶽。）遠哉去我，誰嗣其良。有穴之丹，（辰州有丹穴。）有犀之顛，匪曰餘固，公不可賂。祝鄰之德，恆遵公則；勖餘之世，永謹邦制。（一作“以永邦制”。）南夷作詩，刻示來裔。

○井銘（並序）

始州之人，（謂柳州人。）各以罌甈負江水，（罌，瓶類，大腹小口。《爾雅》雲：康瓠謂之甈。瓠，壺也。舊注：甈，破罌也。罌，音鶯。甈，五計切。）莫克井飲。崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。雨多，塗則滑而顛。恆為諮嗟，怨惑訛言，終不能就。元和十一年三月朔，命為井城北隍上。（隍，城池。）未晦，果寒冽而多泉，（《易》：井冽寒泉食。冽，清也。）邑人以灌。其土堅垍，（巨至切，堅土也。一本作“堅壯”。）其利悠久。其相者，浮圖談康、諸軍事牙將米景。鑿者蔣晏。凡用罰布六千三百，（《周禮》：廛人，掌斂市之罰布。注：罰布者，犯市令者之泉。錢，行之曰布，藏之曰泉。）役庸三十六，大磚千七百，其深八尋有二尺。（八尺為尋。）銘曰：

盈以其神，其來不窮，惠我後之人。噫！疇肯似於政，（似，續也。）其來日新。（一作“盈以神”。）

○舜禹之事（晏元獻曰：此文與下《謗譽》、《咸宜》等篇，恐是博士韋籌所作。）

魏公子丕，由其父得漢禪。（音擅。）還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。《魏氏春秋》曰：禮畢，帝顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”）由丕以來皆笑之。

柳先生曰：丕之言若是可也。曏者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。”丕罪也。其事則信。吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。

凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者系，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭於朝，大爭於野，其為亂，堯無以已之。何也？堯未忘於人，舜未繫於人也。堯之得於舜也以聖，舜之得於堯也以聖，兩聖獨得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰“朱啟明”，（猶，一作“獨”。）而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜於人也，進而自系。舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人；（一作“仁”。）命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正歷數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人曰：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而堯隤然，（隤，徒回切。）聾其聰，昏其明，愚其聖。人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。又十餘年，其思而問者加少矣。至於堯死，天下曰：“久矣，舜之君我也。”夫然後能揖讓受終於文祖。舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功繫於人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞於人，故不能。夫其始繫於人也厚，則其忘之也遲。不然，反是。

漢之失德久矣，其不繫而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，（宦，曹節、王甫；董卓、袁紹、袁術、陶謙也。）丕之父攘禍以立強，積三十餘年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。

問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？”曰：是舜歸德於堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。

○謗譽

凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。何也？君子宜於上不宜於下，小人宜於下不宜於上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必合於君，而利必及於人，由是謗行於上而不及於下，故可殺可辱，而人猶譽之。小人遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人，由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。

然則在下而多謗者，豈盡愚而狡