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南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書（鄭中書，不詳其人。以時考之，當是鄭絪也。《舊史·絪傳》：憲宗即位，遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。）洎孟常州。（孟簡，字幾道。元和中拜諫議大夫，以幸直出為常州刺史。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛，譯次梵音。）中書見上人，執經而師受，且曰：“於中道吾得以益達。”常州之言曰：“從佛法生，得佛法分。”皆以師友命之。今連帥中丞公，（柳公綽，拜御史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。）具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行於遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！

夫眾人之和，（胡臥切。）由大人之倡。洞庭之南，竟南海，（“竟”，一作“競”。）其士汪汪也，（“士”，一作“土”。）求道者多半天下。（一有“而”字。）一唱而大行於遠者，（一作“焉”字，一作“大遂”，一作“大行乎遠”。）是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動。“群”，一作“居”。）不可止也。於是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。

○送僧浩初序（浩初，龍安海禪師弟子也。陳長方曰：“子厚作序皆平平，惟送浩初一序，真文章之法。”乃柳州時作。）

儒者韓退之與餘善，嘗病餘嗜浮圖言，訾餘與浮圖遊。（訾，音紫，毀也。）近隴西李生礎自東都來，（礎為湖南從事，元和六年請告省其父東都。）退之又寓書罪餘，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。）且曰：“見《送元生序》，（謂《送元十八山人序》。）不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其於性情姡�唬�ā皧＇”，一作“■Ａ２８”。）不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉。（揚子曰：“莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。”是揚子嘗取之矣。“皆”，一作“亦”。）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。”果不通道而斥焉以夷，則將友惡來、盜蹠，（《史記》：飛廉生惡來，多力。李奇注《漢書》雲：蹠，秦之大盜也。）而賤季札、由余乎？（季札，吳王闔廬之少子。《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由余而伯中國。由余，晉人也。亡入戎，能晉言。）非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也。

退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（韞，音蘊。）吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人遊者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，（“愛”，一作“受”。）不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，（組，綬屬，所以系印。軋，乙黠切。）則舍是其焉從？（焉，於虔切。）吾之好與浮圖遊以此。

今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子鹹為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。

李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。○送元暠南遊序（並引）劉禹錫

予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。（《高僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人號曰赤髭毗耶沙。又釋曇始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾溼，天下鹹稱白足和尚。）深入智地，靜通還源。客塵觀盡，妙氣來宅。內視胸中，猶煎煉然。開士元暠，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。於毗尼禪那，極細牢之義，於中後日，習總持之門。妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。或問師隳形之自，對曰：“少失怙恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。塗芻莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死云云，指窮於為薪火傳也。）諸相皆離，此心長懸。雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無覆水名。然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。無容至前，有足悲者。”予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有