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○送文暢上人登五臺遂遊河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》雲：“喜為文章，其周遊天下，凡有所行，必請於縉紳先生，以求詠歌其志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之詩。”然公之詩，今無傳矣。韓又有《送文暢師北遊詩》，意與公此序同時作。）

昔之桑門上首，（桑門，沙門也。袁宏雲：沙門，漢言息也。蓋息意去欲而歸於無為也。東漢楚王英奉黃縑白紈，詣相國曰：“以贖愆罪。”詔報曰：“其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”）好與賢士大夫遊。晉、宋以來，有道林、（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同宴集於會稽山陰之蘭亭。《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。）道安、（《習鑿齒傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：“彌天釋道安。”鑿齒曰：“四海習鑿齒。”時人以為佳對。）遠法師、（東晉釋慧遠也。住廬山。《廬山記》雲：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因相與大笑。）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。《宋書》：謝靈運孫超宗，隨父嶺南。元嘉末得還，與惠休道人來往。又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相接。意明遠亦當時與之遊從者。）其所與遊，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，（解並見上。）皆時之選。由是真乘法印，（宗門有三印，謂印空、印水、印泥。）與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，（《蓮經》偈雲：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，如甘露見灌。《華嚴經》頌雲：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。味字，則《維摩經》所謂雖復飲食而以禪悅為味。《涅槃盤經》所謂“出家味讀誦味坐禪味”。“忘”，一作“志”。）服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅錫逾紀，（紀，十二年也。）而秦人蒙利者益眾。（秦，謂長安。）雲、代之間。（雲、代，二州名。）有靈山焉，（靈山，即謂五臺也，在代州，屬河東道。）與竺乾鷲嶺（竺乾、鷲嶺，二山名。）角立相望，而往解脫者，去來回復，如在步武。則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，（音垂。）將欲與文殊不二之會，（與，音預。）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。

天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。吏部乃天官也。）夏官韓公、（韓皋為兵部侍郎。）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無“劉公”二字。）有安石之德，逸少之高，（一有“習”字。）鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風，佇立瞻望，（《詩》：佇立以泣。）懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，闢用文儒之士，以緣飾政令。服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。（比，薄必切，次也。）上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣閻���ㄊ偷漵幸卵。眩�糯�小＃┪�剖┲�岵還艘印Ｆ淅匆玻�烈嗾髕涓枋��詿j耀逈躅。（廚玉切。“逈”一作“迥”。）偉長、德璉之述作，（偉長、德璉，以比燕、趙、魏幕僚也。《魏志》雲：文帝為五官將，山陽王粲字仲宣，北海徐幹字偉長，汝南應��值絡觶�⑾嚶焉啤ｇ觶�糸�＃┢襠彌厙ъ朐眨∈��怨鄯韁�埃���Ｖ徑�＃��蹲蟠�廢宥��吣輟Ｒ蛔鰲爸�Ｖ囟�薄＃�

○送巽上人赴中丞叔父召序（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》，又有《題巽公院五韻》。）

或問宗元曰：悉矣！子之得於巽上人也，其道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，（“好”，一作“學”。）求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，於零陵，（即永州。）吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其書。不於其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。（“論”，一作“諭”。）推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，徵文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥（胡可切，齊謂多為夥。）則泥而皆存者，（泥，去聲。）其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之