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第161部分(第2/4 頁)

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姓王名詡,在人間採藥修道,以觀眾生品性,後來隱居鬼谷授徒,來者不拒,去者不迫,因才而教,有教無類,其最名之於世者乃是兵陣之道、縱橫之術,其人遂稱為鬼谷子。

彼時四聖齊傳教義,各有乾坤,凡人百姓,或有信這家的,或有信那家的,或有諸家皆學的,或有互相攻伐的,不一而足。於是又有靈巧善辯之士,也在人間立言,有曰法家,有曰名家,有曰雜家,有曰農家,種種不知凡幾,其中有奸、有賢、有愚、有不肖,相互混雜,皆稱為神聖,是謂百家爭鳴。

斗升小民,哪辨得清真偽、分得出高下?於是有被感化者,有被蠱惑者,民心不一,各信其說,政令不行,諸國反更加混亂。諸侯、大夫相互攻伐,歲歲死傷枕籍,朝無賢臣,路多餓殍。

故曰:聖人不死,大盜不止!

鎮元子見了,嘆道:“四處兵戈,命如草芥,諸聖有過也!”遂起了救世之心,也仿效諸聖投凡,姓墨,名翟,四處奔走,倡兼愛、非攻、尚賢、尚同。這本是救世良方,但奈何諸家皆要傳教,諸聲嘈嘈,清音難發,獨木難支,最後仍是無濟於事。

這百餘年,確實是三皇五帝以來,前所未有之大變局。變局之中,福禍相依。因世間之人,不論高官巨賈,山野逸民,皆得聞大聖倫音,開啟靈智,此其福也。然偽聖、大盜參雜其間作祟,以假亂真,致九州之內,數百年前所未有之亂局,此其禍也!

故曰:禍兮福所倚,福兮禍所伏。

但太清聖人傳教,是眾聖所迫,凌霄寶殿早有定論在前。因此若要追根溯源,終究是準提道人首開亂局。

是故老子不滿孔子所為,有言曰:失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。

又曰:大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。

對曰:天道遐,人道邇。未能事人,焉能事天哉?

又曰:絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。

對曰:歲寒,然後知松柏之後凋也。

老君雖然有大智,然口舌之辯,未必能勝得過準提道人,因此雖有道德,對於凡俗來說,反不如仁、義、禮、智、信實在。老君見道教壓不過儒教,暗道:“準提道友,你亂我道統在先,休怪我去斷你後路!”

某日,老子出門,仰面喝道:“牛兒牛兒,快來助吾一臂之力!”就見板角青牛從天落下,降於老子身前。老子便上了牛背,往西而去。

卻說函谷關令,名尹喜,博古通今,善觀氣象,本週之大夫,因見天下將亂,遂辭職請任函谷關令,以藏身下僚,寄跡微職,靜心修道。

一日,突見紫氣東來,浮於關前,延綿三千里。尹喜道:“此必聖人到也!”忙出關相迎,見一老者騎青牛徐徐而來,牛背上墜一蒲團,正是老子到了。

尹喜上前拜見,請授道法,老子曰:“吾本太上老君是也,今欲西行傳法,恐**凡胎,力不能支,唯降板角青牛,以載吾西行。汝能識得真聖,可見與吾教有緣。但吾還要看你有無仙骨,否則仍不能收入門下!”遂留道德五千言,與之曰:“早晚持誦,奉道而行,日後若有所成,可得列吾門牆!”言罷出關,繼續西去。

後來尹喜以之成仙得道,太上老君果收他為弟子,授他玉冊金文,此即文始真人是也!

卻說靈山之內,接引道人見老子進了西土,暗道:“西土是我西方教地界,他方在東土與師弟相爭,此時騎牛西來,必非好意!”便也化作一位老者,前來問訊道:“道友,久違了!”

老子還禮道:“久違了!”

接引道人問道:“道友向來未履西土,難得今日大駕光臨,不知有何要事?”

老子道:“接引道友,老道本有人道大教,被你西方教逼得生生改教別傳。凌霄寶殿早有定論:老道傳教,諸聖不得干涉。可誰知準提道友出爾反爾,又在東土立了儒教,將天人二道,曲解得面目全非,偏又能惑得凡夫俗子,讓老道之道德真言無人可傳。沒奈何,老道只得前來西土,看看有無機緣!”

第282章輸賭約接引讓步中毒計老子昇仙

老子說的是實話,接引道人聽了,也不由得兩頰生起微雲。他雖有大智,不是善辯之人,因此便揭過此節不提,只說道:“道友既然來了西土,不如上我靈山一行,開壇授法,使我西方教眾,也有幸得聞三清大道,豈不妙哉!”

老子笑道:“西方**,與我玄門大道截然不同。正所謂道不同,不相為謀。靈山之行,不去也罷!老道便在此

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