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士。＂

＂正是。＂崔琰點了點頭，轉而向身後的男子提醒道，＂恭明快快見過齊侯。＂

被稱為恭明男子當即上前向蔡吉合手施禮道，＂月氏人支謙見過齊侯。＂

耳聽對方自稱＂支謙＂，蔡吉的臉上露出了了然的神色。對於後世的佛教而言支謙是個極其重要的人物。支謙又名支越，字恭明，乃月氏人，其祖父法度於漢靈帝時率國人數百移居中國。支謙隨之俱來。受業於支讖門人支亮，深通梵典。之後為躲避關中混戰，支謙跟隨族人一同南下東吳。在東吳期間支謙因聰明超眾，學識淵博，被吳主孫權拜為博士，輔導太子孫亮。不過令支謙流芳後世的並非是他在東吳的政績。而是他從吳孫權黃武二年到孫亮建興二年（公元223…253年），約三十年間。譯出的八十八部、一百一十八卷佛經，以及他原創的《贊菩薩連句梵唄》三契。

當然眼下的支謙還沒啥名氣，蔡吉不可能直接拉著對方的手說，＂孤認識居士，居士乃翻譯大家。＂這不把人嚇跑了才怪。於是蔡吉一面示意支謙不必多禮，一面假借先父的名義感嘆道，＂孤早年曾聽家父感言，天下博知。不出三支。想必支居士定然深通梵典。＂

耳聽蔡吉當眾稱讚他的家學，支謙在得意之餘，連忙謙虛道，＂齊侯過獎。梵學博大精深，謙只學得些許皮毛，豈敢妄稱深通。＂

＂支居士過謙也。＂蔡吉擺了擺手道。＂孤可是聽聞居士正翻譯梵典。不知可否借孤一閱？＂

＂請隨吾來。＂支謙躬身引路道。

話說支謙眼下才剛開始著手翻譯佛經，正需要找一處安全清淨的場所以及識貨的諸侯資助他翻譯經文。原本支謙是想在許都翻譯經文，畢竟許都乃是天子所在，又聚集了大量勳貴，正適合傳播推廣佛學。支謙的家族抵達許都之後卻發現曹操非但對佛學沒有半點興趣，甚至還有打壓佛教的趨勢。其實這也怪不得曹操會如此提防佛教，畢竟之前的下邳相笮融就曾利用佛教在廣陵、下邳、彭城諸郡興風作浪，甚至還連殺廣陵太守趙昱和彭城相薛福。雖然笮融最終為揚州牧劉繇所滅。但此事卻極大破壞了佛教在中原的名聲，令其與太平道一樣成為了官府需要嚴加提防的宗教。

眼見曹操對佛教態度不善，支氏一族便再次啟程南下東吳避難。正當支謙要與族人一同南下之時，他收到了來自老朋友崔琰的書信。崔琰在信中詳細介紹的講武堂與尊經閣令他看得心馳神往。於是本著碰碰運氣的想法，支謙別離族人隻身來到了東萊。而此刻蔡吉對梵學所表現出的興趣，則更加堅定了支謙留在龍口的決心。

在支謙的領路下，一行人等很快就來到了他所住的廂房。但見偌大的屋舍內除一榻一幾外，擺滿了各色書卷。這其中既有眾人熟悉的竹簡，也有佈滿蝌蚪文的梵典。蔡吉信步上前翻閱了幾頁，發覺與自己在後世見過的佛經有些差距。

其實這也不足為奇，漢朝的佛學以翻譯佛經為主。而支謙從小深受漢文化的影響。因此精通漢文，又從同族學者支亮處習得大乘佛教理論，且同梵典。他對這個時代義理隱晦，文風過分樸素尚質的佛經譯本很不滿，因此翻譯佛經時主張“尚文”和“尚質”要調和。這使得支謙的譯文更接近漢朝人的閱讀習慣。當然在拘泥形式的僧侶看來，支謙儘量刪除梵本的繁複而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應存原音的陀羅尼也意譯了。不免有些反感。不過蔡吉對此絲毫不在意，畢竟她本就不是來取＂真經＂的。

在粗略審視了一番翻譯成果後，蔡吉回過頭認真地向支謙詢問道，＂支居士可熟悉因明？＂

支謙以為蔡吉考校自己的梵學。便欣然答道，＂因明，梵文稱　hetuvidya，與宣告、工巧明、醫方明、內明合稱五明。＂

“此學可有漢譯典籍？”蔡吉追問道。

＂尚無。＂支謙搖頭道。

＂那就請居士翻譯此書。不僅是因明學，孤還希望居士能為孤將身毒的數學、醫學等經典一併譯成漢文。＂蔡吉說罷，恭恭敬敬地朝支謙俯身一揖。

身毒即漢朝對印度的稱呼。蔡吉所提的因明則是古印度的邏輯學。邏輯學有三大起源中國、古印度、古希臘。即中國的辯學以惠施、公孫龍、墨翟及其後學為代表。　古印度因明學，以印度的辯論術為主，因明則是佛家邏輯的專稱。古希臘的邏輯，以亞里斯多德和斯多亞學派的命題邏輯為代表。　三方各有各的特色。此外古印度和古希臘在天文、數學、醫學等方面也有諸多傑出成果。目前尊敬閣已收藏了大量先秦經典。蔡吉希望能在