第2部分(第3/4 頁)

然是失之偏頗的，傷害了自己的同志，對黨和人民的事業造成了無可挽回的巨大損失。這在今日是應當引以為戒的！

第二章　毛澤東與四書五經（1）

“六年私塾”奠定國學基礎

1936年10月，經不住美國記者埃德加·斯諾的堅決要求，毛澤東一連幾夜，敘述了他自幼年的人生經歷。他說：

我8歲那年開始在本地一個小學讀書，一直在那裡讀到13歲。清早和晚上我在地裡勞動。白天我讀儒家的《論語》等四書。①

對這6年的私塾讀書生活，毛澤東後來曾這樣概括：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經’，讀了6年。”

對於每一位當今中國人而言，無論他多麼時尚，也無論他甚至連一句“經”都沒讀過，但對“四書”、“五經”這些詞兒，應該是耳熟能詳的。

據《禮·互解》及《莊子》記載，“經”原本有六部，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，後來由於秦始皇焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，被併入《禮記》之中，於是成為“五經”：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

從元仁宗皇慶二年（1313年）起，五經就被規定為科舉用書，一直沿用到清末。

“四書”的確定，則是南宋理學家朱熹之功。他在實際教學中，為了完善儒家學說，建立系統的包羅永珍的理論體系，在原有五經的基礎上，把《論語》、《孟子》也提升到“經”的地位，再從《禮記》中分出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》並列，合稱之為“四書”。

關於朱熹編注四書，朱自清先生有這樣一段概括的話：“但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》、《孟》裡精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》裡的心法。有人心和道心：人心是私慾，道心是天理。人該修養道心，剋制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》裡的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為四書，作為初學者的基礎教育。後來規定四書為科舉用書，原也根據這番意思。不過朱子教人讀四書，為的成人，後來人讀四書，卻重在獵取功名；這不合於他提倡的本心的。”

由於四書五經比較艱深，成年人理解起來也比較吃力，更別說剛入學的孩童了。於是，在古代社會，逐漸形成了一套兒童啟蒙用書……“蒙學”。舊時村塾蒙學最普通的是“三、百、千、千”，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，此外還有《增廣賢文》、《幼學瓊林》等。

據記載，毛澤東在初入私塾時，先讀的就是這類蒙學教材。這類書，用簡短的駢儷句式，且多押韻，兒童讀來，朗朗上口，便於記憶，既能識字，又長知識，以至終生不忘。其中傳達的自然觀、倫理觀、道德觀、價值觀、歷史觀等，活潑鮮明，通俗易懂，因之在民間廣泛流傳。所謂“讀了《增廣》會涉罵，讀了《幼學》會講話”，因為《增廣》多談世態人情，《幼學》多詞彙典故。這些書的內容雖同屬封建文化的範圍，不免宣揚封建思想意識，甚至還有庸俗無聊和迷信荒誕的東西，但在識字、傳授基本知識、進行生活教育和端正道德規範方面，還包含不少有益的成分，是不可一筆抹殺的。這種蒙書在中國文化傳承過程中，自有其文化史和教育史上的價值。

《三字經》相傳為南宋王應麟編纂，明清兩代續有增補，全書共376句，包括天文、地理、典籍、歷史、人物以及社會人生種種，簡要賅博，便利記誦。章太炎說：“觀其分別部居，不相雜廁，以較梁人所輯《千字文》，雖字有重複，辭無藻採，其啟人知識過之。”。　最好的txt下載網

第二章　毛澤東與四書五經（2）

作為封建社會的兒童啟蒙教材，《三字經》的確是編得很高明的。書中故事，貫穿孔孟儒家思想，但也有許多勸勤教儉，鼓勵讀書，傳授學習方法的內容。如關於兒童教育的：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。子不學，非所宜；幼不學，老何為。玉不琢，不成器；人不學，不知義。”關於讀書方法的：“讀史者，考實錄；通古今，若親目。口而誦，心而惟；朝於斯，夕於斯。”還有盛讚家貧而苦讀者：“披蒲編，削竹簡；彼無書，且知勉。頭懸樑，錐刺股；彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪；家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。”

《