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階級消滅後，才能實現己所不欲，勿施於人的原則，消滅戰爭、政治壓迫與經濟剝削。①

“己所不欲，勿施於人”一語出自《論語·顏淵》。這是孔子對他的學生仲弓解釋“仁”的含義時所說的一句話，大意是“自己不願意要的，也不要強加給別人”。

孔子“仁”的基本精神是要設身處地地為別人著想，從而避免人際間矛盾激化。作為一般的道德範疇，對和諧人與人之間的關係，此語無疑是具有進步意義的。但如果在政治上過分強調此語，則是放棄鬥爭的一種哲學。

“己所不欲，勿施於人”歷來被仁人志士們奉為立身行事的座右銘，但毛澤東卻大筆一揮，將“勿”字改為“要”字，這一改之後，與孔夫子的意願完全相反。可以說，千古奇人毛澤東又一次奇語驚人。但是，只要聯絡當時的國內形勢，就會發現毛澤東這一字之改，有著深遠的戰略意義。

抗日戰爭時期，由於中日民族矛盾上升為主要矛盾，中國共產黨積極倡導並建立了廣泛的抗日民族統一戰線，使得國內各階級各政黨在抗日民族統一戰線的旗幟下團結了起來，共同抗擊日本帝國主義的侵略。

同時，以毛澤東為代表的中國共產黨人也清醒地認識到，儘管此時民族矛盾上升為中國革命程序的主要矛盾，需要國內各黨各派團結一致，共同抗日，但這並不等於國內階級矛盾就此消亡，而是依然存在。即使是為著維護抗日民族統一戰線的目標，也應當是在鬥爭中求得團結，而不是放棄鬥爭，放棄鬥爭也就意味著放棄對統一戰線的領導權。

毛澤東認為，當時的歷史條件下，在政治上“己所不欲，勿施於人”的提法，等於是忽視依然存在的階級矛盾，抹殺了階級差別，這對尚處於*革命時期的中國顯然是不適當的。他指出，“現在的任務是用戰爭及其他政治手段打倒敵人”。這裡所說的“敵人”，主要是指日本帝國主義，這句話表示了當時中國社會的半殖民地特徵，說明中國革命具有民族解放的性質。“現在的社會基礎是商品經濟”，則表明當時中國社會的半封建性質，說明中國革命具有*革命的性質。也就是說，在*革命尚未完成的階段，不應當否認和忽視國內階級矛盾仍然存在這一客觀事實。因此他說：“這二者都是所謂己所不欲，要施於人。”即是說，不能放棄階級鬥爭的手段。

毛澤東還明確指出：“只有在階級消滅後，才能實現己所不欲，勿施於人的原則，消滅戰爭、政治壓迫與經濟剝削。”

在給彭德懷的信中，毛澤東接著還分析了當時國內階級矛盾的狀況，他指出：“目前國內各階級間有一種為著打倒共同敵人的互助，但是不僅在經濟上沒有廢止剝削，而且在政治上沒有廢止壓迫（例如*等）。”所以，在堅持抗日民族統一戰線的目標下，“我們應該提出限制剝削與限制壓迫的要求，並強調團結抗日，但不應提出一般的絕對的階級互助（己所不欲，勿施於人）的口號。”

正是由於毛澤東和共產黨人堅持這一原則立場，才能牢牢掌握了抗日民族統一戰線的領導權，堅定不移地領導中國人民取得了民族解放和新*主義革命的勝利。　。　想看書來

第二章　毛澤東與四書五經（9）

在建設具有中國特色的社會主義的今日中國，人剝削人的制度早已廢除，更不存在政治上的壓迫，已經完全具備了毛澤東所說的實行“己所不欲，勿施於人”原則的歷史條件。所以，為了建設社會主義和諧社會，今天我們應該大力提倡“己所不欲，勿施於人”，將它作為處理人際關係的一個重要準則。

從崇信到批判……毛澤東評價孔夫子

一部《論語》，大量地記錄了孔子的言談主張。可以說，《論語》就是一部“孔子語錄”。要真正讀懂《論語》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說的。

孔子名丘，一說生於公元前551年，一說生於公元前550年；卒於公元前479年。

孔子的先世是宋國貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國，便成為魯國人。他父親名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。孔子出生不久，父親死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養寡母，一則自己生活。他做過倉庫保管員，也做過牲畜管理員，都很負責任。最後做到魯國的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學習，不懂就問，所以見聞廣博。一生得意時少，失意時多。晚年便專門一面整理古籍，一面講學傳授學術。他是中國私人講學的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國古代文化的流傳以至後