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面性。

總而言之，在“*”時期，毛澤東全盤否定孔子。當然，這並不能代表他一生對孔夫子的態度。

《孟子》的“民為貴”與毛澤東的“為人民服務”

毛澤東在“六年私塾”生活中，對四書之一的《孟子》自然是熟讀成誦的。

少年毛澤東一段“對對子”的佳話，就涉及到《孟子》裡面的內容。

1903年的夏天，正在私塾讀書的毛澤東，見戶外天朗氣清，趁塾師不在，便與同學們一起到附近的池塘裡游泳去了。

塾師回來後惱怒地說：“孺子不可教也！”他想了一個責罰的新辦法……對對子。他出了上聯：“濯足”，學生們都在思索，才思敏捷的毛澤東卻對出來了：“修身”。塾師很滿意，就免了一場責罰。

1957年11月，毛裕新（毛澤東私塾同學）到北京對毛澤東回憶起這段趣事時，毛澤東十分高興地說：“對了，‘濯足’對‘修身’。這個‘濯足’，就是洗腳。《孟子·離婁上》講：‘清斯濯纓，濁斯濯足矣。’《楚辭·漁父》中說：‘漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’那個‘修身’就是修身養性，努力提高自己的品德修養。《禮記·大學》講：‘欲齊其家者，先修其身。’先生以‘濯足’批評我們不該玩水，我們說這樣可以‘修身’，可以鍛鍊身體，又提高修養，先生當然不責怪我們，拿我們沒有辦法了。”

成年後成為*主義者的毛澤東，對於孟子，和對待孔子一樣，也是批判的基礎上，肯定其合理、進步、積極的一面。他曾在一篇關於“人性”問題的通訊上批示說：

孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。

第二章　毛澤東與四書五經（16）

孟子是孔子以後儒家一大派，對後代的影響很大，因此被稱為“亞聖”，意即僅次於孔子的“聖人”。

孟子名軻。大概生於周安王十七年（公元前385年），死於周赧王十一年（公元前304年），活到八十多歲。他是鄒國人，出生於今天山東鄒縣東南郊。相傳他幼小時死了父親，他母親為著教育他，有“三遷”和“斷機”的事。

孟子出生時，距離孔丘的死將近一百年，不但看不見孔丘的學生，連孔丘的孫子子思，曾孫子上都趕不上。孟子所從師的可能是一位不著名的儒者，因此他自己說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”

孟子學成以後，便出遊齊、魏、滕等國，向當時諸侯講“仁義”，講統一天下的方法，講治國的政策。可是當時諸侯只是表面尊敬他，心裡卻認為他的那一套“迂闊”，不切合實際。孟子七十多歲時，不再出外遊說，和他的學生萬章、公孫丑等著述《孟子》七篇。

《孟子》是記述孟軻言行以及他和當時人或門弟子相互問答的書。

《孟子》七篇是：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。後漢趙岐作《孟子章句》，把每篇分為上、下，則七篇共十四卷。

《孟子》和《論語》有很多相同處。如，《孟子》各篇，沒有有意義的題目，像《墨子》“尚賢”、“非攻”，《莊子》“逍遙遊”、“齊物論”之類，只是攝取篇首二三個字為篇題。這一點和《論語》完全相同。再如，《孟子》每篇之中有若干章，章和章之間沒有什麼邏輯聯絡，各自為章，也和《論語》完全相同。又如，《論語·堯曰》篇記載堯、舜、禹、湯、文王、武王的話，最後又述孔子的政治主張，這是所謂“道統”的最早記載。《孟子》最後一章（在《盡心下》）述孟子的話也是從堯、舜至湯，再從文王到孔子，最後落到自己。這是有其緣故的，是“道統”的再申述。

孟子所倡導的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本主義”思想，對毛澤東“人民是創造世界歷史的動力”、“為人民服務”思想的形成，有著重要影響。

孟子的“民本主義”在毛澤東思想中得到了高度的昇華。毛澤東轉變為*主義者以後，就一直把相信和依靠人民群眾作為一切工作的出發點和歸宿。他從人民群眾中汲取了無窮的智慧，又依靠這些智慧去領導群眾，從勝利走向勝利。他一生熱愛人民，關心人民，相信人民，把“全心全意為人民服務”作為每個*黨員入黨的宗旨，畢生的座右銘，他理所當然地成為人民愛戴的領袖。

毛澤東認為人民群眾是推動社會歷史的動力。他說：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”