第8部分(第2/4 頁)

爭取中間階級的群眾的工作，並把他們放到一個合適的地位，否則就不能解決中國的革命問題。

毛澤東活用《尚書》句典

毛澤東在“六年孔夫子”的私塾學習中，無疑研讀過儒家最重要的一部經典……《尚書》。

《尚書》是我國最古老的一部史書，是屬於華夏民族最早的幾個王朝夏、商、周等的歷史文獻的彙編。“尚”是上古、上代的意思，“書”是指歷史簡冊。“尚書”，用現代的話講，就是“上古的史書”。

孔子在刪定六經時，曾整理過《尚書》，所以兩千年來，儒家把《尚書》作為最重要的一部經典，尊其為《書經》。但據後世學者研究認定，這部《書經》有一半是假的，那就是晉代出現的“偽古文”各篇；只有一半才是真的，即漢代傳下來的“今文”各篇。

毛澤東對這部最古老的經書的內容是很熟悉的。在寫文章時，常常活用《尚書》中的典故和成語。

在《星星之火，可以燎原》這篇文章中，毛澤東說：

一九二七年革命失敗以後，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據某些現象來看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發生悲觀的念頭。但若從實質上看，便大大不然。這裡用得著中國的一句老話：“星星之火，可以燎原。”這就是說，現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的。①

“星星之火，可以燎原”這個典故，出自《尚書·盤庚上》。原文是：

汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒。乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎！

大意是說：你不把我的好話告訴百姓，只有你自取禍患。所做的壞事已經敗露，這就會害你自身。既然煽動民眾做了壞事，就應當承受痛苦，你後悔也來不及了！看這時候的小民，還能聽我規戒，唯恐他們說溜了嘴，況且我掌握著生殺大權！你有話為什麼不告訴我而用謠言去蠱惑人？恐怕民眾一蠱惑起來，就像大火燃燒在原野，不可以靠近，還能撲滅？這就是你們自己做的壞事，不是我有什麼過錯！

這是商代國君盤庚，聽到大臣向他反映，百姓不滿意他從奄（今山東曲阜）遷都到殷（今河南安陽西北）時，對大臣的訓誡。盤庚遷殷緩和了階級矛盾，推動了生產，紹復了“先王之大業”，在歷史上是有一定意義的。文中的“若火之燎於原”，是個生動的比喻，後來人們把它演變為“星星之火，可以燎原”，用以形容新生力量的由小到大，由弱到強。

毛澤東使用“星星之火，可以燎原”，一是批評當時*以及黨內一些同志對時局估量中的悲觀思想，二是用以指出新生革命力量從小到大的發展規律，進而提高全黨同志的革命信心，鼓舞革命鬥志，以奮勇奪取革命的勝利！同時，還告訴人們一個可靠的科學的分析方法，這就是：“我們看事情必須要看它的實質，而把它的現象只看作入門的嚮導，一進了門就要抓住它的實質。”　txt小說上傳分享

第二章　毛澤東與四書五經（26）

毛澤東在《湖南農*動考察報告》中說：

他們那粗重無情的斥責聲，每天都有些送進紳士們的耳朵裡去。他們發號施令，指揮一切。②

“發號施令”這一句典，引自《尚書·冏命》。原文是：

昔在文、武，聰明齊聖，小大之臣，鹹懷忠良；其侍御僕從，罔匪正人。以旦夕承弼厥闢。出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不臧；下民只者，萬邦鹹休。

大意是：從前在周文王、周武王的時候，國君聰明賢達好像聖人。大小官員，都滿懷忠誠正直；他們的侍衛、車伕和隨從，也沒有一個不正派的人。因為從早到晚，都在注意糾正陽奉陰違、阿諛奉承。國君出入宮廷，行走坐臥，沒有人不欽敬；發出的號召，下達的命令，也沒有不被好好執行的；臣民們尊敬他們到如此程度，各路諸侯都停止爭鬥。

毛澤東在這裡使用“發號施令”，是對農民革命運動的稱讚。在《實踐論》中毛澤東再次使用了“發號施令”時，則是對主觀主義者的批評。因為，那些主觀主義者，跑到一個地方，不願做艱苦細緻的調查研究，不觸到事情的本質，“就自以為是地發號施令起來”，其結果，也只有像毛澤東同志所指出的那樣：“這樣的人是沒有不跌交子的。”