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堂錄》和為泡爾生《倫理學原理》所作的批註中，也可以看出來。

《講堂錄》中，毛澤東記錄讀魏際瑞《銘書案曰淨厚寬平》一文時，對其中內容的解釋，摘用了《莊子》中的許多詞句。諸如，《莊子·齊物論》中的“毛嬙麗姬”、《莊子·應帝王》中的“渾沌”。《講堂錄》也有對《莊子》原著的解釋記錄，如對《逍遙遊》的解釋等。

在《〈倫理學原理〉批註》中，毛澤東也不時地引用了莊子的思想。例如，批註中談到“人類之目的在實現自我”時，就引用了莊子說的“痀僂者承蜩”，認為“癯瘻丈人承蜩，惟吾蟬翼之知”，意思是，駝背老人之取蟬，只有老人自己知道捕蟬之趣。

莊子（前369~前286年），即莊周，戰國時宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。漆園也是宋地。他與梁惠王、齊宣王、楚威王同時。

莊周於“學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。他的著作有十餘萬言，大抵都是寓言，充滿了幻想。《莊子》思想豐富深刻，是先秦第一流著作。

《史記·老子韓非列傳》上說，當時的貴族們（王公大人）都無法用他。相傳楚威王聞其賢，派人帶了厚禮，想請他“為相”。莊周笑著對使者說，你帶來的禮物是很重的，卿相的位子也很高。你難道不見祭祀時用的犧牛嗎？餵養了多年，然後披上美麗的“文繡”，牽到太廟中去做祭品。這時候，它即使想做一頭“孤豚”（小豬），也不可能了。你還是回去吧，不要汙辱我。

他說：“我寧遊戲汙瀆之中自快”，也不願“為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。

莊子生在戰國時代，但他遠遠避開這個汙濁的世界，不與那些“以殺人為功”的各國統治者合作。其實，那個時代許多人貪圖名利，四處跑官、買官做，也只有像莊周那樣有著大智大慧明察一切的人才能看到榮華富貴、功名利祿背後所潛伏著的殺機。

他“以天下為沉濁，不可與莊語”，將卿相的官位，比做令人作嘔的“腐鼠”；以“蠻”、“觸”之爭，諷喻當時各國之間爭城爭地的不義之戰；其自適，則以夢蝶為喻；把宋人曹商的無恥鑽營，譏為舐痔之術；把目光狹小的人，譏為“井底之蛙”。他是以形象生動的比喻和嬉笑怒罵的筆墨，來揭露汙穢沉濁的黑暗社會。他的學問博雅宏大，文章汪洋恣肆，在中國學術史和文學史上的影響極為深遠，所以被後人尊稱為“莊叟”、“蒙叟”。

第四章　毛澤東智品諸子（4）

《莊子》一書，現存的有晉郭象的注本，向秀也注過《莊子》，向死其注尚存，郭象是參考了他的著作的。《莊子》一書共三十三篇，內篇七，外篇十五，雜篇十一。就其性質來說，可分為五類：

第一類講全生，即保全自己，免受危害，如《養生主》、《人間世》等。

第二類主要是對舊世界的批判，反對禮，如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》、《在宥》。

第三類講養生和修煉，如《刻意》、《繕性》、《達生》之類。

第四類是講自然觀的，如《天地》、《天道》、《庚桑楚》等。

第五類主要講相對主義，如《逍遙遊》、《齊物論》和《秋水》等。

莊子不僅是先秦最大的哲學家，而且是詩人，是文學家。這是莊子有別於其他思想家、哲學家的特點。對於舊世界，他和老子一樣，是採取批判態度的。老子主張“絕聖棄智”，莊子進一步以為“聖人不死，大盜不止”。莊子對舊的統治者也是充滿了憤激之情，以為：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉！”

然而莊周在思想方面，發展了《老子》消極的一面，把過去人們所創造的一切文明，都看成是社會*的根源，主張“絕聖棄智”回到“愚而樸”的矇昧時代去。這是他思想消極的一面。

莊子的文章變幻奇詭，汪洋恣肆，所謂“意出塵外，怪生筆端”，魯迅說，“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，對後世文學創造有極大的影響。

毛澤東多次運用《莊子》的寓言典故，來說明政治、經濟、文化和生活等各方面的問題。這種運用，既有力地說明了道理，又生動活潑地闡釋了莊子的思想。

1927年，毛澤東在《湖南農*動考察報告》一文中談到農民做的十四件大事。在敘述第七件事“推翻祠堂族長的族權和城隍土地菩薩的神權以至丈夫的男權”時，毛澤東談到了發動群眾的重要性，毛澤東說：

菩薩要農民自己去丟，烈女祠、節