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本，“德”前“道”後，但是兩千年來，流傳的《老子》則是“道”前“德”後。

大多數專家認為，《老子》最精彩的、影響最廣泛的還是道的論述，他不僅影響了政治哲學，也影響了中國人對宇宙人生的總理解。

1917年，毛澤東與同學蕭子升在暑假期間四處遊歷，到了寧鄉縣境內，拜訪了一位隱居的劉翰林。據蕭子升回憶，毛澤東當時在問答中講：

最好的《老子》注是王弼作的，最好的《莊子》注是郭象作的。

青年毛澤東在批註《倫理學原理》時，針對人類社會的“大同之境”的構想，聯絡到《老子》：

……是故老、莊絕聖棄智、老死不相往來之社會，徒為理想之社會而已。

這裡提到的“絕聖棄智”，是《老子》第十九章裡的話，意思是人們保持愚昧無知，就不會滋生事端。“老死不相往來”，是《老子》第八十章裡的話，意思是返回到上古的“小國寡民”社會，就能徹底避免人們滋生事端。毛澤東認為這種“大同之境”實際上是倒退，“徒為”而已，行不通。這說明，毛澤東早期在思考中國未來社會形態時，曾對《老子》一書下過功夫。

走上革命道路之後，毛澤東一直對《老子》一書抱有濃厚的興趣。不過，他的興趣後來轉向了哲學方面。

1936年12月，毛澤東寫成《中國革命戰爭的戰略問題》一文，其中談到在敵強我弱的情況下，實行“戰略退卻”是必要的，要暫時放棄一些土地和城鎮，就是引用《老子》第三十六章裡“將欲奪之，必固與之”這句話的意思，化用為“將欲取之必先與之”，稱這是一個“原則”。並且認為，“如果我們喪失的是土地，而取得的是戰勝敵人，加恢復土地，再加擴大土地，這是賺錢生意。”

1949年3月，毛澤東在《黨委會的工作方法》一文中，提倡黨委成員間“互通情報”，同時批評有些人不是這樣，就用的是出自《老子》第八十章的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”這句話。同年8月，在《別了，司徒雷登》一文中，又用了《老子》第七十四章裡的“民不畏死，奈何以死懼之”，以痛斥美國對中國人民實行封鎖的政策。

1945年，毛澤東在為“七大”作總結時，談到面臨的困難和應付的方針，說：

我曾經同國民黨的聯絡參謀講過，我們的原則是三條：第一條不打第一槍，《老子》上講“不為天下先”，我們不先發制人，而是後發制人。

1957年，毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》講話中，以抗日戰爭為例，說明矛盾轉化的論點時，正是引用《老子》中的話來發揮的：

總之，我們必須學會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵佔，中國人叫失敗。但是在中國的失敗裡面包含著勝利，在日本的勝利裡面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎？

第四章　毛澤東智品諸子（3）

禍與福，好與壞，勝利與失敗，正面與反面，這些都是對立統一的同一事物的兩個方面，你中有我，我中有你，世上沒有絕對的、一成不變的事物。要“全面地看問題”，就得掌握辯證法，懂得“兩點論”。這是毛澤東後來一再強調的觀點。

1964年8月底，毛澤東在一次談話中對自己曾引用過的《老子》的名言，又從另外的角度加以發揮：

我看老子比較老實，他說“將欲奪之，必固與之”，要打倒你，先把你抬起來，搞陰謀，寫在了書上。

老子是哲學家，那麼他究竟是唯物的還是唯心的呢？就此人們曾在上世紀50年代、60年代討論過。哲學界有兩種意見：一種意見認為老子是唯物論者，另一種意見則認為老子是客觀唯心主義者。前一種意見比較流行，後一種意見是曾被打成“右派分子”的楊柳橋在他的《老子今譯》這部著作裡提出來的，注意到的人不多。

毛澤東很贊成楊柳橋的看法，1968年10月31日，毛澤東在*八屆十二中全會閉幕式上的講話中，就表示他不贊成人們把老子當做唯物論者的觀點，而贊同楊柳橋提出的客觀唯心主義者的新觀點。

毛澤東與《莊子》

毛澤東在長沙讀書時，就熟讀了《莊子》一書。這不僅從蕭子升的回憶裡可以知道，而且從毛澤東當時所記的《講