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津，途不旋軫；三流開源，於焉同泯。

【宋傅亮《文殊師利菩薩贊》】在昔龍種，今也童真；業化遊方，罔識厥津。高會維那，研微盡神；發揮幽賾，導達無人。

【又《彌勒菩薩贊》】時無並後，道不二司；龍潛兜率，按轡侯時，翳翳長夜，懷而慕思；思樂朗旦，屬想靈期。

○僧第七

§敘事

《增一阿含經》曰：四河入海，無復河名；四姓為沙門，皆稱釋種。尊勝經名為苾芻，諸經名為比丘。《漢明帝內傳》曰：摩騰竺法蘭，漢地僧之始也。《高僧傳》曰：僧含，吳地僧之始也。《長阿含經》曰：凡沙門衣缽隨身，譬如飛鳥。《四十二章經》曰：僧行道如牛負深泥中，疲極不敢左右顧。《增一阿含經》曰：沙門皆草蓐為床。《四分律》曰：沙門以世俗法教白衣。《正法念經》曰：沙門不得近一切捕鳥人，戲論人外道人長。《阿含經》又曰：不畜象兵、馬兵、車兵、步兵。

§事對

【六法　五門】《成實論》曰：如說比丘成就六法，能以口風吹散雪山。《高僧傳》曰：僧督得禪法要，遂精練五門。

【拘鄰　平叔】《增一阿含經》曰：將養聖眾，不失威儀，即阿若拘鄰比丘。《高僧傳》曰：廬山隱士劉遺民見僧肇。《般若無智論》曰：不意方今，復有平叔。

【離日　彌天】《增一阿含經》曰：坐禪入定，心不錯亂，即離日比丘。《高僧傳》曰：羽鑿齒嘗詣道安曰：“四海習鑿齒。”答曰：“彌天釋道安。”

【鵬耆　鷹俊】《增一阿含經》曰：言論辨了而無凝滯，又能造偈；誦嘆如來德，即謂鵬耆舍比丘。《高僧傳》曰：支遁常養一鷹，人問之何以，答曰：“賞其神俊。”

【松柏　梧桐】《高僧傳》曰：姚興問司徒姚嵩：“僧睿如何？”答曰：“實鄴衛之松柏。”又曰：惠紹將於東石室自焚，臨終謂同學曰：“吾燒身處當生梧桐。”其後三日果生焉。

【三輩　四道】《無為經》曰：沙門有三：坐禪為上輩，誦經為中輩，助眾為下輩。《請僧福田經》曰：聖僧四：道果僧，菩薩僧，佛應化僧，聖應化僧。

【花氏城　杯度缽】《法藏傳》曰：馬鳴比丘，於花氏城中，與五百王子同時悟道。《高僧傳》曰：朱靈期使高麗還，值風飄至一洲，見一寺有石人。靈期竭誠懺悔，乃為真人，因以缽與杯度。度得缽，直入雲。還接之，雲：“我不見此缽，乃四千年矣。”

【仙人星　咒龍雨】《高僧傳》曰：道開從西來，日行七百里。太史奏石虎雲：有仙人星見，當有高士入境。又曰：沙公，苻堅時旱，咒龍下缽中，天即大雨。

§詩

【隋江總《經始興廣果寺題愷法師山房詩》】息舟侯香阜，悵別在寒林；竹近交枝亂，山長絕逕深。輕飛入定影，落照有疏陰；不見投雲狀，空留折桂心。

§詔

【後魏孝文帝《立僧尼制詔》】門下，凝覺澄衝，事超俗外，揣摸莞賾，理寄忘言。然非言何以釋教？非俗何能表真？是三藏舒風，必資戒典；六度摛化，固憑屍波。自象教東流，千齡以半，秦漢俗革，禁制彌密。故前代英人，隨宜興引，時輕昌重，以闡玄奧。先朝之日，嘗為僧禁，小有未詳，宜其修立。近見沙門統僧顯等，自雲欲更一刊定。朕聊以淺識，共詳正曲，事起忩々，觸未詳究。且可設法一時，粗救俗習；須玄白一同，更厘厥喪。

【宋孝武帝《沙汰沙門詔》】門下，佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加頃奸心頻發，兇狀屢聞，欺道亂俗，人神交忿。可付所在與寺耆長，精加沙汰，後違犯嚴其誅坐。主者詳其條格，速施行。

○寺第八

§敘事

《文殊師利菩薩經》曰：佛初得道，在摩伽陀國伽耶山寺。《增一阿含經》曰：波斯匿等五王白世尊，此僧伽戶水側，福妙最是神地。欲造寺，世尊曰：“汝等五王，此處造寺，長夜受福。”世尊即申右手，從地中出迦夜如來而告曰：“欲作神寺，當依此法。”《佛遊天竺本記》曰：達親國有迦葉佛伽藍，穿大石山作之。有五重：最下為雁形，第二層作師子形，第三層作馬形，第四層作牛形，第五層作鴿形。名為“波羅越”。（“波史越”蓋彼國名鴿。）《譬喻經》曰：阿育王起千八百寺。《高僧傳》曰：漢明帝於城門外立精舍，以處摩騰焉，即白馬寺是也。名白馬者，相傳雲天竺國有伽藍名招提，其處大富，有惡國王利於財，將毀之。有一白馬繞塔悲鳴，即停毀。自後改招提為白馬。諸處多取此名焉。