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，不願笑，甚至於不會笑的條條框框都打破了。那時的女人只能“向簾兒底下，聽人笑語”，只能笑不露齒，笑不出聲，否則就是有悖綱常，有失檢點，不正經。而嬰寧，她面對陌生男子，毫無羞怯地笑，自由自在地笑，任何場合都可以笑，真是任性而為，一切封建禮教對她都不過是春風吹馬耳。嬰寧生活在“亂山合沓、空翠爽肌、寂無人行、只有鳥道”的深山，她沒受過封建禮教的毒害，沒受過世俗社會的汙染，她像野花一樣爛漫，山泉一樣清澄，山鳥一樣靈秀。

嬰寧愛花。人們常說，馬上看將軍，花間看美人。古代文人愛用花寫女性。崔護寫“人面桃花相映紅”，李白寫“荷花羞玉顏”。蒲松齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧，甚至讓花決定她的命運。嬰寧一露面，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。她看到王子服對自己一個勁地盯著看，笑吟吟地說了句：“個兒郎，目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上，跟丫鬟有說有笑地走了。嬰寧似乎無意丟花，其實丟的是愛情信物。王子服撿起花，害了相思病，懷裡揣著花，千方百計尋找捻花人。嬰寧再露面，執杏花一朵，她爬到樹上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差點兒從樹上掉下來。王子服拿出珍藏的花給嬰寧看，嬰寧說：“枯矣，何留之？”王子服說，他儲存花是為“相愛不忘”。嬰寧說：這好辦啊，等你走的時候，讓老奴把園中花折一巨捆負送之。王子服說：我非愛花，愛捻花之人，並進一步表白，這種愛不是親戚間的愛，而是夫妻間的愛。嬰寧問：“有以異乎？”夫妻之愛和親戚之愛有什麼區別呀？王子服回答：“夜共枕蓆耳。”嬰寧低頭尋思許久，回答：“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話，表面看，她憨極了，簡直是個傻大姐，實際上她狡黠得很，“憨”是聰慧的隱身衣，嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他把愛情表達得更熱烈，更赤誠。她說折一巨捆負送之，就是讓王子服進一步把愛捻花之人的話說出來。嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話，當著王子服的面說給母親聽，嚇得王子服魂飛天外。其實，她說“大哥欲我共寢”的話時，丫鬟出去了，而她母親是個聾子！聽到這個話而且著急得不得了的，只不過是王子服。嬰寧是在跟王子服做妙趣橫生的愛情逗樂。

古代小說愛情描寫從沒像嬰寧這樣別緻的樣式，古代小說人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫，最恣肆，最優美的一個。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身，在三從四德肆虐的社會，能允許嬰寧這類人存在嗎？不可能，小說結尾，因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子，縣官都放過了這似乎過分的行為，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她一個勁地笑，大失體統，差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是，嬰寧表示：我再也不笑啦。笑姑娘從此永不再笑！即便特地逗她笑，她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯髒的社會，哭還來不及，哪兒笑得出？嬰寧是蒲松齡最喜歡的人物，稱為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”，是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。

蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，畫盡人間風雲圖，聊齋馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐魅異化為芸芸眾生，構成聊齋最和諧的美。《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言於一體的小說寶典。

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第2節：科舉失利的痛苦

科舉失利的痛苦

蒲松齡一生科舉不得志，這不得志又恰好從少年得志開始。

清順治十五年（1658），19歲的蒲松齡參加科舉考試，在縣、府、道三試中名列榜首，成為秀才。錄取蒲松齡的是山東學道大詩人施閏章。清初詩壇號稱“南施北宋”，指的就是安徽的施閏章和山東的宋琬。施閏章給童生道試出的第一道制藝題是《蚤起》。“蚤起”這兩個字出自《孟子》“齊人有一妻一妾”。科舉考試的八股文形式上有嚴格要求，寫多少字，分哪些段，都有具體要求，更重要的是，內容要揣摩聖賢語氣，代聖賢立言。既然題目是“蚤起”，顧名思義，就應該模仿孟子的語氣，闡發《孟子》“齊人有一妻一妾”的文章本義，闡述修身齊家治國平天下的大道理。蒲松齡卻寫成了既像小品，又像小說的文章。文章開頭寫了一段，是文言文，用白話說出來就是：“我曾經觀察那些追求富貴的人，君子追求金榜題名的功名，小人追求發財致富，有些人自己並不富貴卻迫不及待地伺候在富貴者門前，唯恐見晚了。至於那些悠然自