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“最大程度的誠實是最好的處世之道”這句諺語，並且要求學生製作“誠信”的標語，在教室裡張貼。

在日本，很多學校的校訓都有“誠信”二字，如東京文京女子中學的校訓是“誠實、勤勉、仁愛”；橫濱翠陵中學的教育方針是“自立、誠實、實行”；泰星中學的校訓是“誠實、品位和剛毅”，誠實不分國度，誠實就是對所有人都要以誠相待，有品位最重要的表現就是誠實，因為誠實，所以要一諾千金，以堅強的意志實現諾言。

在描述德國人的性格特點時，“嚴謹、誠實、守信”是經常被提到的字眼。德國家庭裡家長都非常注重為孩子營造一個真誠的氛圍。家長們普遍遵守這樣一個原則：教育孩子誠實守信，家長必須做出榜樣。在德國城鎮的十字路口隨處可見到這樣一塊牌子，上面寫著“為了孩子請不要闖紅燈”。據瞭解，自從立了這塊牌子，闖紅燈的行人和車輛明顯減少。

應當看到，學校在“誠信”教育方面所面臨的形勢還相當嚴峻：首先，當前社會的非誠信行為對青少年的汙染已經十分嚴重。高校中大學生以考試“槍手”而“搶手”，以“弄虛作假”為“職業”。考試作弊在許多地方是相當普遍的現象，在一些學校已經達到了不用嚴厲懲罰的手段已難遏制的地步。其次，“誠信”教育還沒有作為道德教育的重點進入到教育過程中，誠信觀念在教育界、在學校領導和廣大教師是那樣的淡漠，在市場的種種誘惑面前，誠信是那樣的不堪一擊。相當數量的教師不僅不熟悉“誠信”教育的內容、原則和方法，而且在教育活動中非誠信言行發生的頻率也是相當的高。一些教師居然鼓勵和縱容自己的學生考試作弊。為了應付上級有關部門的檢查，一些教師還循循善誘地教學生說謊。還有，社會上的許多辦學者，以教育為幌子，華而不實，堂而皇之，行而不止。弄虛作假，草菅人命，虛假廣告滿天飛，靠廣告的狂轟亂炸來達到自己的目的。損人利己、見利忘義，違法亂紀、驕奢淫逸？利己主義、拜金主義和極端個人主義已經充斥和佔據著他們的頭腦，這種金錢至上的生存之道，在教育界或多或少的存在著。因此，作為教育工作者，我們有責任扛起誠信的大旗，引以為鑑，做誠信的追求者、倡導者和擁護者。

“契約——誠信”教育是適應時代發展的道德教育的重要組成部分，它與“平等——民主”教育、“尊重個人——社會合作”教育一起，共同構成新時期新道德教育的基礎。在誠信教育中，教師要合理運用學生社會活動和交往中的誠信情境。對於那些選擇誠信行為要及時進行表揚和鼓勵；對於那些為了獲得某種行為結果的帶有欺騙性質的個體的行為及時進行批評和糾正。教師還要以個體誠信發展水平為基礎，精心選擇和設計含有誠信的情境，以有目的地促進學生誠信水平的提高。只有在這種條件下，才能夠促使學生積極向上地解決利益與誠信之間的矛盾和衝突，學生的誠信觀念和行為方式才能真正形成。老師們，教育是講誠信的，教育工作者是誠信原則的擁護者和倡導者，教育不是產業，學生不是商品，學校不是商場，教師不是工人，校長（董事長）不是商人。從事教育的人們要落實科學發展觀，要倡導社會主義榮辱觀，要警鐘長鳴，講誠信、講信用，言而有信，不要言而無信，講空話，說大話，誇海口，混大水，摸打魚。做誠信和諧的人。

我國古代的晏嬰（公元前500，字平仲，春秋時政治家，維邑（今高密）人，公元前556年（齊靈公二十六年）任齊國國卿。）以佳餚和音樂為例，作了生動的闡述。他說：高明的廚師，調和五味烹製魚肉，因五味的味道各異，經過彼此調劑綜合，才製成美味。音樂亦然，在主旋律之下，由急緩、疏密、剛柔、高低、強弱等不同的音符，譜成一支曲子，使聞者感到悅耳。君臣之間也應當如是，“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否焉而有其可，臣獻其可以去其否。”晏嬰認為如此切磋才是和諧。古人對“和諧”的認識這種樸素的辯證法精神，對今天的我們是很有啟發的。君臣尚能如此，那麼，同事間，師生間，怎能不和諧相處，誠信友愛，團結互助呢？和諧相處，誠信友愛，團結互助的領導師生關係是對我們工作成功的基本保證。這是我們是否成為一個合格的教育工作者的試金石，也是對我們做人的起碼要求。

今天，我站在這裡講誠信，不是說我本人做得怎麼好，思想有多麼先進，品質有多優秀。而是，借愛崗敬業演講這個舞臺來倡導一種理念，一種精神，一種品質，一種境界，一種人生的態度。今天的社會，包括我們的大學校園，是特別需要一種講誠信