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皆面呈驚色。注意，被削去的髮髻是一種象徵，使其無臉再出現在這莊嚴的儀式之上。津雲半四郎接著質問道：“出身名門的人自詡武士道精神，可是他們肯為了患病的妻子和孩子用竹刃切腹嗎？一個浪人為了挽救自己親人的性命當掉佩劍又有什麼錯？你們說得對，他用這樣的手段勒索錢財確是有損武士道精神，可是看到一個窮困潦倒的年輕人要結束自己的生命，難道連多問一句原因也嫌麻煩嗎？”

再生（2）

井伊家老終於無法忍耐這冗長的儀式，他惱羞成怒地下令眾武士殺死眼前這個“老瘋子”，津雲半四郎只得以另一種儀式——劍道迎戰，雖以一敵眾，仍顯出非凡身手，最終他擊殺家臣四名，重傷八名，搗毀了井伊家的祖壇。在身負重傷下，井伊家臣派出了鐵槍手。身中槍彈的津雲半四郎掉轉刀刃，切腹而死。此後，井伊家老吩咐手下人到被削去髮髻的矢崎隼人等家中逼他們切腹。

影片《切腹》改編自瀧口康彥的《異聞浪人記》，其故事與歷史《井伊家覺書》中記載的故事有相同的描述。就是說，這個充滿切腹儀式的故事，是有著真實的歷史背景的。

順便說一下，小林正樹的電影從不渲染暴力和殺戮，　或者說，他的暴力和殺戮因為充滿了儀式，而變得溫文爾雅。

不論是自願還是被迫，切腹都是極其血腥難看而又痛苦不堪的自殺方式。很長時間，我都不解，日本人為何要選擇如此殘酷暴力的儀式結束自己寶貴的生命。

在看了影片《切腹》後，我特地請教了一位對日本文化向有研究的朋友，他告訴我，切腹自殺可以追溯到公元9世紀，從12世紀開始，它就成為上層武士用以洗刷自己恥辱的惟一方式。據說，公元989年，大盜藤原義在被捕前，將腹部一字割開，然後用刀尖挑出內臟扔向官軍是切腹的最早來源。切腹的開始盛行，是在鎌倉幕府以後，因丟失陣地而引咎切腹，或恥於被擒而陣前切腹，佔了絕大多數，一直持續到戰國時代。江戶開埠以後，社會政治相對平穩，因殉死而切腹，和作為刑罰的“詰腹”逐漸佔了主流。雖然幕府嚴令禁止殉死，但是根本無法阻止。據說，切腹之所以在現代日本仍被沿用，很大程度上是因為18世紀的一出著名戲劇《忠臣藏》，這出戏向成千上萬的普通日本人宣揚了自殺的光榮和偉大。該戲改編於一個真實的歷史故事：一個名叫“判官”的藩主為了警告一個對他妻子圖謀不軌的人，在神社中舞弄刀劍，從而觸犯禁律，被迫切腹自殺。這場切腹發生時，舞臺上擠滿了家臣和傲慢的官員，扮演判官的演員跪下來，進行最後的慷慨陳詞，然後勇敢地結束了生命。因為場面慘烈悲壯，判官的自殺又顯得特別英勇無畏，以至於一代又一代的日本人都深信切腹自殺是最高貴的死亡方式。

那麼，日本人為何把切腹而不是“切”其他部位作為崇高的死亡儀式？最普遍和似是而非的觀點是：古代許多國家和民族認為人的靈魂是宿於肚腹中的，因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時候，採取剖腹以示眾人的方法和儀式。由此可以看出，那些在切腹中慷慨赴死的人，之所以沒有畏懼，是因為內心有著更可寄託的來生。

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彰顯

儀式是一種精神需要，不僅是外在的形式，更作用於心靈。譬如，觀看升國旗的儀式，在頒獎臺上傾聽國歌高奏，置身現場的人會心潮澎湃、熱血沸騰，而不在現場，透過電視觀看的人則要冷靜得多。還有，人在舞臺上投入地歌唱，往往可以在聲情並茂中唱得涕淚交流，而若只在下面隨意地哼唱則會十分恬淡。

身在儀式中和置身儀式外，小小差別卻有著根本的不同。

儀式是禮儀和程式合二為一的結晶，所有的儀式都屬於形式的範疇，但儀式高於形式，就在於儀式具有著宗教般的情感寓意。比如加入黨派組織的宣誓儀式、總統就職、司法審判的程式、法官宣誓制度等等，都是在強化其作為當事者的身份代言人和某種象徵的角色意識。

雖然中國自古缺少宗教信仰，但古代的儀式還是頗為講究，主要表現在祭祀、節日、司法和婚喪嫁娶等世俗生活層面。

我沒有專業法律的實踐，但我知道，在那莊嚴的法治領域，法律儀式具有著豐富的“程序正義”的價值內涵。中國古代的法官通常是用喝堂威、拍驚堂木、舉“迴避”和“肅靜”牌儀式來傳達法律的凜然不可侵犯。在典型的人治社會里，那些表面化的嚇人儀式，主要是用來訓民、愚民和束縛小小老百姓的幌子。但在法制社會