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3、“實驗主義”與實驗主義者的實驗

實驗主義亦稱實用主義，19世紀70年代產生於美國，20世紀初到30年代成為實用主義的鼎盛時期。它的主要代表人物是皮爾士、詹姆士，杜威。杜威任教哥倫比亞大學時，我國留學生胡適正好是他的學生。胡適追隨杜威學習實用主義哲學，並於五四運動時期把杜威和他的實用主義介紹到中國來。胡適曾陪杜威在中國各地進行了幾個月的講演，並於1919年7月撰寫《實驗主義》長文，全面系統地在中國宣傳實用主義哲學理論。胡適本人多次講過：“我是一個實驗主義的信徒”　，“從此以後，實驗主義成了我的生活和思想的一個嚮導，成了我自己的哲學基礎”　，“我這幾年的言論文字，只是這一種實驗主義的態度在各個方面的應用”　。

胡適所講的實驗主義，究竟包含那些內容呢？大體上包括三個部分：

一部分是真理觀，鼓吹“有用的就是真理”。如胡適所說：“真理並不是天上掉下來的，也不是人胎裡帶來的。真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’的美名的”　。這一真理觀，比起那些把真理看做飄浮天上的聖物，人們只能盲目崇拜，恭聽教誨，不許有絲毫懷疑和不忠的真理觀，在認識論上是個進步。它把真理和世俗聯絡起來，把真理從天上拉到了人間。然而“有用的就是真理”的觀點，完全否定了真理的客觀性，變成“公說公有理，婆說婆有理”，假話重複一百遍也可以變成“真理”。這一實用主義的觀點，曾為法西斯頭子墨索里尼、希特勒等人所利用，也曾為某些唯物主義者推行自己的錯誤主張時所信奉，因此有人說：實用主義是美國商人的市儈哲學。

另一部分是發展觀，實驗主義者不承認有什麼“天經地義”、“一定不變”的科學規律，認為規律也是人造的。胡適有一句曾倍受人們奚落的“名言”：歷史“是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他塗抹起來，裝扮起來，‘實在好比一塊大理石到了我們手裡，由我們雕成什麼像’”　。某些機械唯物論者和宿命論者曾把事物發展的規律、社會發展的規律等等，一切都視為老天爺早已安排好的，並按照這一“規律”模式去剪裁歷史。與此相比，實驗主義者的看法在認識論上有一定的價值，它打破了一切規律的天生恆定性，加進了人為的能動因素。然而實驗主義者走向了另一個極端，它否定了發展規律的客觀存在性，完全歸於人的意志所為，陷入了主觀唯心主義。實驗主義者還主張“一點一滴的進化”，反對突變；主張改良，反對革命。胡適說，階級鬥爭和革命“養成一種階級的仇視心”，造成“兩座對迭的敵營”，“使歷史上演出許多本不須有的慘劇”　。

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百家爭鳴年代的學術流派（上）（5）

還有一部分是方法論。實用主義者主張研究問題要“大膽的假設，小心的求證”　，胡適把杜威的思想方法分做五步：“疑難是思想的第一步”，“學原於思，思起於疑”，敢於提出問題才能進行思考；第二步是“指定疑難之點究竟在什麼地方”，“這一步就同醫生的‘脈案’，西醫的‘診斷’一般重要”，也就是找準問題之所在；第三步“提出種種假設的解決方法”；第四步“決定那一種假設是適用的解決”，也就是透過分析，確定適用的方案；第五步“證明”，解決問題的方法是否真實可靠，要透過“實驗”來證明。這裡講的“實驗”，不是社會的實踐，而是個人的“經驗”。長期以來，人們曾對胡適的實用主義方法論，採取完全否定的態度，認為“大膽的假設”是“大膽的虛構”，“細心求證實”是“用表面現象來掩蓋事情的本質”　，似乎太遠離作者的原意，很難有說服力。應當說，實用主義的這一方法論，在認識論上還是有一定價值的。我們幾次犯左傾錯誤期間，如果“大膽的假設”之後，再搞點“小心的求證”，大概也不會造成那樣嚴重的惡果。這不是從一個角度說明，實用主義在方法論上並非沒有一點可取之處嗎。

胡適為什麼成為實驗主義的信徒，他自己又是怎樣“實驗”的呢？這要從胡適本人的經歷說起。胡適，原名洪驛，1891年12月生於上海市的一個富裕家庭，幼年讀過9年私塾，後又讀了7年“洋學堂”，開始接受西方文化，特別是赫胥黎的《天演論》和達爾文的進化論，對他影響很深，根據“適者生存”的名言，把自己的名字改為“適”。1910年胡適20歲時，赴美留學，先在康乃爾大學的農業科學院學習，一年半後，轉入