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社會科學；要建設，仍需要社會科學”。他把社會比做一個工廠，“社會科學是工廠管理法”，沒有好的工廠管理，“工廠永遠做不出成績來”　。惲代英結論說：“我並不反對任何人，用任何目的，去研究任何學術乃至任何東西，世界上必須有種種色色的人，乃能成一個世界”，“不過我們今天第一件事”，是研究社會科學，進行社會的改革，才是救國之道　。

今天應該怎樣評價“科學救國”主義呢？我認為，“科學救國”主義有以下四個方面值得肯定：其一，在近代中國科學技術十分落後的狀況下，大量介紹了西方先進的科學技術和科學知識。對其影響，胡適曾做過如下評價：“這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然地對他表示輕視或戲侮的態度，那個名詞就是‘科學’”　。其二，宣傳了科學思想和愛國思想，著名科學家、當年“中國工程學會”發起人之一的茅以升說：“對當時青年一代，傳播科學救國思想，對五四運動起了推波助瀾的作用”　。其三，對社會生產的正常進行，科學技術的發展，科技人才的培養，都起了重要作用。即使是在社會大變革的年代，不管誰掌握政權，人總要衣、食、住、行，生產是不能停止的。生產、科學技術、人才，對於任何一個社會，都是不可或缺的。其四，儘管“科學救國”主義有不少缺陷，如把科學僅僅理解為自然科學技術，排斥社會科學和政治，不認識社會改革、社會革命的重要作用，但“科學救國”做為一個口號，成為幾代知識分子，特別是搞科學技術的知識分子，在各種複雜艱難的環境中，矢志努力，報效祖國的精神支柱。正如著名科學家茅以升談到中國工程師學會精神時所指出：為“促進國家工業化”，“認識國家民族之利益高於一切，願犧牲自由，貢獻能力”　。

2、國粹主義與國學大師們的“復古”心態

國粹主義，是想透過“儲存國粹”，即儲存古老中國的傳統文化，來對抗西方文化的輸入。鼓吹“國粹存則其國存，國粹亡則其國亡”，“提倡國粹不是要人尊信禮教”，“只是要人愛惜漢種的歷史”，主要是指語言文字、典章制度、人物事蹟等等。國粹主義對待西方文化的態度是：“凡欲舉東西諸國之學，以為客觀，而吾為主觀，以研究之”　，即吸收外國的東西，要以我為主，加以認真的研究。國粹派最早是用“儲存國粹”的形式，宣傳排滿復漢思想，宣傳反對君主專制的思想，其中的傑出人物章太炎，就是辛亥革命的積極參加者。辛亥革命以後，皇帝被打倒了，國粹派的政治目的實現了，他們逐漸失去革命興趣，由政治舞臺退守學術殿堂，轉化為政治上的保守者。他們對學習西方先進文明和新思潮的興起，持批判態度。從具體主張上看，可分三派：“第一派以為歐洲夷學，不及中國聖人之道”；“第二派以為歐學誠美矣，吾中國固有之學術，首當尊習，不必捨己從人也”；“第三派以為洲人之學，吾中國皆有之”　。

國粹主義代表人物如梁啟超、章太炎、劉師培、黃侃、辜鴻銘等。雖然每個人的人生經歷和治學道路有所不同，政治主張和政治態度有所不同，但有個共同點，都是對國學有深厚功底而又對西方文化有廣泛研究的“學貫中西”的大師級人物。梁啟超、章太炎、劉師培等人，早年系統受過傳統文化教育，後來又到國外學習，對西方社會和西方文化有著較為深入的瞭解，並且為在中國傳播西方文明立過汗馬功勞。而辜鴻銘，則是青少年時代長期在西方學習、生活，對西方社會情況和西方文化，有過廣泛的接觸和比較深刻的瞭解。回國以後，又下苦工夫系統的學習和研究中國傳統文化，並深為中國傳統文化所傾倒。辜鴻銘被人稱為“精通西學卻極端保守”的老先生。

百家爭鳴年代的學術流派（上）（3）

應當怎樣認識國粹主義者普遍存在的這種矛盾狀態呢？

19世紀末至20世紀初，當先進的中國人把西方文明和資本主義社會制度做為理想國，滿腔熱情的引入中國時，資本主義社會悄悄進入帝國主義階段，制度和體制方面的某些弊病進一步暴露出來，社會的各種矛盾進一步加劇，各帝國主義國家為爭奪利益而爆發的第一次世界大戰，使許多知識分子受到震動，引發了許多的思考。中國的國粹主義者劉師培，早在1908年就看到“貴之於賤，富之於貧，強之於弱，無一日而非相凌，無一日而非相役”的“世界人類不平等之現象”　，並且認為“代議制政體久為他國所唾棄”，“議會政策，則定為萬惡之源”　。1918年，梁啟超曾和一批