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夠安心做工，又可不壞天倫。”

朱慈烺又問：“如何保護？”

“宗人對宗族所畏懼者，無非兩樣。”馮元輝道：“宗籍；人言。”

這與朱慈烺從前世所得到的資訊有些不符。他微微皺眉，仍舊聽馮元輝說下去。

“所謂宗籍，便是個身份。宗親大會可以在祠堂裡勾除宗人的身份，從族譜上將名字塗墨。凡是被塗墨之人，便不再是本宗親屬，非但遭宗人排斥、欺凌，更不能進祠堂祭拜先祖。其本人死後，神主牌位也進不了祠堂，受不得煙火，只能做個孤魂野鬼。”

朱慈烺點了點頭，這是信仰方面的精神鉗制，眼下屬於無解。

“至於人言，便是怕背後為人議論指摘。雖然不如開除宗籍那般駭人，但冷言冷語傷人命，能夠不畏人言的終究還是少數。”馮元輝道。

流言足以殺人，古今如此。

“於前者，朝廷當訂立《宗法》，明確羅列可以剔除宗籍的條件，不叫外出、失產為除籍之由，使宗人無後顧之憂，即便數十年後年老還鄉，仍舊不失宗籍。至於人言，只有潛移默化，移風易俗了。”馮元輝應對道。

“繞了一圈又回來了，我怕的就是朝廷立出惡法，又怕民間牴觸，乃至於釀成民變。”朱慈烺皺眉道。

“殿下，立法之權在聖上，議法之權卻大可放一放。”馮元輝道：“讓各縣大宗族自己出來，約定鄉規，形成法條，僅用於本地，則惡法可予以避免。又因為是他們自己議出來，官府只是引導確認，事後他們想要反悔總得掂量一番吧。”

朱慈烺聽了之後眉頭皺得更緊了。

作為一個重生者，朱慈烺當然知道有“地方法規”這種事物。或許在後世的紅朝各地立法差異不大，但換成聯邦制國家十分明顯，同一個行為在某省合法，換到鄰省就不合法了。

自從周公制定《禮》，華夏進入宗法社會，在國家層面有了統一的價值觀和執行標準。然而具體到下面各諸侯國、各郡縣，乃至各家族，風俗習慣都有不同。

五里不同風，十里不同俗，絕非誇大其詞。（未完待續。。）

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五一二章　宣威佈德民大悅（十三）

朱慈烺接見了馮元輝之後，讓陸素瑤傳達吏部，把馮元輝的資歷轉到舍人科。

馮元輝除了一身獬豸官服之外再無別的衣裳，只好路上新買，為此還借了朱慈烺三兩銀子，要等下月發俸才能還上。

這舉動有些讓人不解。或許是表示自己清廉而不與同僚有私，也或許是想學古之名士，以為標榜。反正朱慈烺也是見識過風雨的，既然馮元輝敢開口，他就敢借，大不了在後世史書上當個配角，卻也顯得天家度量。

至於馮元輝提出的“地方議法，區域性成規”的建議，朱慈烺心裡還是有些不能放開。

大理寺在他手裡只有議法權，但以後如何演變卻很難說。

是否會出現後世美國最高法院那樣的“偉大篡權”？

是否會將議法權變成了立法權？

如果對地方下放了“議法權”，則勢必要引入“司法審查”制度，以此判斷地方鄉規是否符合皇明法律。這看似簡單，無非增加一個審查機構，結果卻可怕——這將是通往“立憲”的快車道，否則哪裡來的判斷標準呢？哪怕朱慈烺的兒子仍舊是個穿越者，只要不是法學出身，仍舊極可能被新培養出來的大明法官所坑害。

現在朱慈烺是個大權獨攬的皇太子，甚至可以說金口成憲。以他的性格來說，沒有權都要爭一爭，哪有大權在握卻自己放手的道理？

工作狂的樂趣就在於看到自己對社會的影響，看到勞動成果所帶來的變化。影響越深遠、變化越巨大，自我滿足感也就越強烈。

如果沒有權力還玩什麼呢？難道跟那些失敗者一樣把大好人生浪費在花前月下？

隨著車隊前行，朱慈烺也沿途接見了不少村落的老人、農老、教官之人。絕大部分人見了他都敬畏如天人，激動得語無倫次。同時也抓了幾個漏網的官員，他們能逃過吏部和都察院的火眼金睛。卻逃不過皇太子的慧眼：因為皇太子太清楚自己給地方官員的權責了，若是在這個枷鎖之中，他們還能阿諛奉迎，那就肯定有不對的地方。

正好現在遼東缺少大量官員，抓一個算一個。

在十天的旅行之後，車隊到了河間府任丘縣。這個距離北京三百里不到的縣城。馮元輝的輝煌人生就是從這裡展開，如今故地重遊