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薩特和波伏娃，包括費弗爾都很有興趣地望著周南，想聽聽周南會說些什麼。周南卻轉而介紹起了跟著一起過來的施托爾科和奧黛麗。

趁著介紹他們認識，寒暄的時候，才組織好了自己的思維。前天採用年鑑學派的成熟理論忽悠了開創者費弗爾，今天又要用成熟的荒誕主義哲學來忽悠加繆這個宗師級別的人物了。

不過，周南卻沒有竊取的心虛感，因為他將這些成熟的理論拿出來，只會對他們更有促進作用，而不是搶奪了他們的勞動果實。

這一次，奧黛麗沒有坐在周南身邊了，而是坐在了氣質迷人的波伏娃的身邊。看著兩個女人說笑，周南還擔心了一陣，怕波伏娃把奧黛麗也培養成一個女權主義者。

但是隨後一想，以奧黛麗的單純和柔弱，恐怕怎麼也不會變成波伏娃這樣的女人。何況，生活在瑞士，那裡保守的可怕，根本沒有女權主義的土壤，所以完全不用擔心。

周南就在費弗爾的身邊坐了下來，對面就是最關注的加繆，有些焦慮地等待著周南開口。

周南斟酌了一下用詞，才開口說道：“可能你們在媒體上也看到了一些關於我的資訊，我是一個信仰道家的人。道家在兩千多年以前，就有了《道德經》，《南華經》這些真正意義上哲學鉅著。雖然這些書的文字不多，內容卻豐富無比，以至於幾千年來，我們都不能說已經研究透徹了。為什麼呢？因為這些書裡面明確指出的就有最少二十門現在被研究的哲學學科。”

“今天我們單就荒誕主義而言，什麼是荒誕主義？我個人認為，荒誕主義的核心意義是把向死而生的生命變成向生而死。這跟道家的重（音zhong）生其實是有異曲同工之處。”

這幾個人裡面，除了費弗爾研究過道經，其他人恐怕都沒有這方面的研究，所以聽到周南這樣說，立即又問起道德經和南華經起來。周南也給他們講了幾個其中的小故事，特別是把莊周夢蝶的故事細緻地說給了他們聽。

雖然這個故事只有六十多個字，但是卻是莊子詩化哲學主義的代表作。透過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

而荒誕主義是什麼？是認為這個世界並無超凡的意義。但是這世界上的某種東西是有意義的，那就是人，因為人是唯一提出了生而有意義的生靈。

在這個世界上至少存在人的真理，而人的存在就是為了賦予這個世界以意義，同其命運抗爭。

莊子是不爭，西方是抗爭。這是東西方文化的不同造成的，但是從某方面來說，這兩者其實在意義上是相近的。

荒誕主義的誕生是非常久遠的，在古羅馬時期，荒誕這個詞就已經出現。但是真正總結出來理論，還是現代，在加繆死去之後，並且總結出來了荒誕產生的四要素。

周南一條條地分析說道：第一點，日常生活的機械性使人對其存在的價值和目的產生了懷疑，對存在狀態提出疑問。但是日常生活經常給打斷了，人們又會產生一種不安全感。

所以，哲學家們就提出了，當一系列熟知的、構建的意義把自己包圍起來同時，人們會培養出了一種迴避進一步思考的技能，從而使自己遠離人類狀態的陰暗面。

但是當未知的狀態把人類包圍起來，人類會學會思考更深刻的意義，但是卻充滿了不安全的荒誕感。

第二點，人們總寄希望於未來、靠期待未來生活實為自欺，因為它剝奪了“現在”的意義。人存在的價值和生活的意義正是人在“現在”的具體境況中透過行動創造的。

所以，人當立足現在的境遇並積極行動的時候。拒絕未來、擯棄“明天”是人對“無意義”的反抗。但是大部分人卻總是寄希望於未來，這種理想與現實的對撞，這種切膚之痛的反抗，就是荒誕。

第三點，人們熟知人之必死的命運，時間如死神手中揮舞的長鐮，無情地收割著人類生命的麥穗，一步步將人帶向死亡。

“人必有一死”這一點是絕對的、永恆的、本質性的，它成為人類共同的遭遇、集體的命運。

死亡讓人意識到生命脆弱、人生痛苦，它毀滅了生命中任何“基本的確定性。”

人的出生就是為了死亡，就是極其荒誕的，可是這就是存在。

實際上，存在主義和荒誕主義，在對人類的生命探索和命運抗爭方面，其實是一致的。

第四點，人會產生了被遺棄於一個異己世界的感覺，即世界與人