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但是，在工作計劃上，就再也快不了。這一萬噸糧食，差不多兩百節火車皮，需要一個月的時間才能排程完成。

海爾德還想跟對方據理力爭一下，卻被施托爾科攔住了。

等到了火車站的外面，施托爾科才說道：“在約納斯沒有完成文稿之前，這些糧食能在一個月內全部運達，就是一件不可能的事情。所以，我們與其跟他們無用地爭執，還不如盼望約納斯早點完成文稿吧。”

第一五五章　名利

房間裡的暖氣非常暖和，周南身著毛衣坐在書桌的前面，面前是一份列印出來的德語文稿。

文稿不厚，只有二十來頁a4紙，不到兩萬字。標題是“理論聯絡實際唯物主義價值觀的體現”，而作者名標註的就是鐵人。

除了這疊文稿，書桌上還放著厚厚的一摞書，全部都是德語版的馬列著作以及其他人對他們思想的分析。

其實周南現在不需要這些書，因為完整的內容經過這幾天的思考，已經快要成型了。但是他還是要做出樣子，證明自己的所有論題，都是參考了這些著作。

思想類的論文，往往是最容易被抨擊的，因為你寫了一百個意見，九十九個是對的，只有一個是錯的。那麼一些別有心計的人，就會逮住你的這一點進行攻擊，轉而混淆視聽，整體否定你的思想。所以，寫這樣的思想類文章，最主要的不是你丟擲了多少有用的東西，而是要在一開始就給自己樹立完美的防護。

內容雖然重要，但是架構也很重要，如何丟擲你的思想，也是需要策略性的。

周南看了一下鐵人的著作，雖然不知道是不是他寫的，但是周南也能看出，中間理論基礎的薄弱和思想的死板。

這樣的文章如果納入人道主義的書裡面，絕對會遭遇無數的攻擊。

他太過於強調方法論，對現實問題的分析很多，也很出色，但是整體的結構建立在模糊的歷史自然觀基礎上，簡直處處是漏洞。

說實話，把他的這篇稿子修改好，要比周南自己寫一篇更困難，但是現在他只能迎難而上。

不到兩萬字的稿子，他將中心思想方面全部整理了出來，然後將其最精華的唯物辯證法方面保留了下來。而論題的整體結構，都被周南直接打散，增加了許多辯證法的對比內容。

花了整整五天的時間，周南才完成了這份工作，將稿子又重新給了聯絡人員，讓他帶回去給鐵人過目。

隨後，周南才根據他的那一部分內容，開始了整體部分的構架。

資產階級人道主義，也被稱作是唯心主義人道主義，是以其在倫理道德方面的某些要求，如尊重人、關心人等來體現，有他合理的地方。

但它的理論基礎即世界觀、歷史觀是唯心主義的，它用抽象的人、人性解釋歷史，把人類“理性”看作是社會歷史進步的動力，因而不能科學地說明歷史。並且它所要求建立的“理性王國”，不過是資產階級的王國。

在無產階級推翻資本主義和建立社會主義的革命鬥爭中，產生和發展了社會主義的人道主義即作為倫理原則和道德規範的人道主義。

它與資產階級人道主義具有根本的不同，是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎，是社會主義倫理道德的組成部分，是為社會主義經濟基礎服務的。

簡單地說，唯心主義人道主義的基礎是建立在不斷誕生又消失的人類身上，似乎很合理，但是卻容易被少數人掌控，是不符合歷史發展規律的。

唯物主義的人道主義，是建立在整個歷史架構的存在上，更合理一些。但是卻容易忽略了作為歷史最主要組成部分的人類個體的需求，這也是西方世界一直在後世拿著人權武器一直對付東方的主要原因。

周南不是法官，他不想評判哪種更好，哪種更優秀，他也沒有這個能力。因為這是無數社會學家都分辨不清的，兩種各有個的優勢與先進性，也各有劣勢。

並且因為兩種理論的基礎和世界觀完全不同，所以在基礎部分，這兩種人道主義是不可能共存的。

但是，由這兩種不同的理論衍伸出來的慈善精神，卻是相同的。不管是唯心主義，還是唯物主義，都沒有否定慈善精神的偉大和終極意義。

所以，周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。對於兩種不同的人道主義，他只做論述，總結，不做評價。

在這樣一個框架下，東方不曾對西方的人道主義進行批判，現在周南把東方的人道主義加進來，引發的批判聲應該也不會