第4部分(第3/4 頁)

東側的鐵柵欄上展出了他們的前衛藝術作品。在這個具有劃時代意義的“星星美展”中，年輕藝術家第一次表達了“藝術要介入社會”、“力求新的表現形式”等想法，反叛“*”偶像崇拜的創作模式，對官方傳統文藝理論也提出了異議，產生了衝擊。

自“延安時期”以來，“為人民服務”的口號在文藝界演變成“藝術為政治服務”的指導思想，幾乎所有的文藝創作都是主題先行，神化工農兵的偉岸形象。最典型的是浩然筆下《金光大道》的男主人公高大全。20　世紀70　年代末，國門洞開的美術界立刻受到西方現代藝術的衝擊。到了“星星畫展”時期，年輕的藝術家們終於集體發出自己的聲音，並作為一個時代的先鋒結束了藝術集體主義的“文藝服務於政治”的“後延安時代”，進入了以“798　”工廠為代表的絕對的市場化和絕對的個性表現的新世紀。至於矇住雙眼的崔健，以他振聾發聵的搖滾戲說當年的南泥灣精神，謝晉的《牧馬人》、《天雲山傳奇》和《芙蓉鎮》三部曲對“*”的無情否定和嚴肅批判，第五代導演鄉土氣息的文化尋根，舒婷等對傳統革命詩詞的顛覆，鄧麗君的《何日君再來》和李谷一《鄉戀》中驚世駭俗的“靡靡之音”和氣聲唱法，以及大學校園和《中國青年報》關於人生觀的大討論，形成了輿論的盎然春意。思想的復甦，良知的夢醒，為群體盲目的個性張揚，如蛤蟆鏡和喇叭褲，鋪墊了思想的根基，直到老人巴金以百年孤獨的《隨想錄》，以《懺悔錄》的自覺詮釋了一個時代的精神高度，再現了春秋戰國、貞觀之治和五代十國時的吞吐百家的中國式文藝復興的精髓，讓我們至今還在欷殻Ю先擻凇洞骸坊�肚鎩肥檔惱�緯糧≈卸浴逗�埂返姆穸ā！　！∠肟詞槔�

我看“索吻”與“求穩”的關係（3）

我們的社會一直在“否定之否定”中實現人類進化的階段性目標。在孔聖人所謂的“人之初，性本善。性相近，習相遠”的對人性經典的世俗化解讀的漫漫歷史長河中，中國人並非對人性的“惡”不解風情，不夠世故，不瞭解好萊塢鏡頭裡的《本能》生產力的解放和人性解放的含義。中國人一旦大夢初醒，五千年的封建禁錮恰恰成為摧枯拉朽的強大動力。這就是“窮且益堅，不墜青雲之志”的晉商票號和走西口的精神，這就是民營經濟的溫床“溫州模式”的燎原之勢，這就是深圳提出的“時間就是生命，效率就是金錢”的改革前沿，這就是1992　年後浦東發展的“一年一個樣，三年大變樣”。

然而，解放意味著，我們民族的好賭和豪賭的劣根性在法制還不健全的今日中國，導致了大邱莊莊主，早期家族企業的領軍人物禹作敏藐視權威，私設刑堂；導致賴昌星設紅樓以聲色犬馬勾結達官貴人進行瘋狂走私；導致瀋陽前常務副市長馬向東揮霍納稅人的錢，不顧東北上千萬下崗職工的疾苦，在澳門一擲千金，墮落成黨內貪官。還有成克傑之流豢養情婦，*生活糜爛，權色交易，以兩位的政治地位雖然還構不成當代版《長恨歌》中唐玄宗手下三軍不發、馬嵬坡逼宮賜死楊玉環國難般的悲壯，卻嚴重敗壞黨風黨紀，為國法所不容。一部中國的現代化初級階段教科書裡，這樣的案例比比皆是。陰曹地府裡最早被共產黨以*論處極刑的劉青山和張子善一定在鳴冤叫屈，當初是否量刑過重？然而，“揮淚斬馬謖”也未能阻擋黨內*的蔓延。

回頭來說人性解放在藝術領域的早春二月。20　世紀70　年代末，王克平在木雕《偶像》中將毛主席塑造成了睜一隻眼閉一隻眼的佛祖，在當時引起了轟動。“思想解放”在80　年代始末都極不順利。不同的政治聲音影響著局勢的發展。幾乎前一天“開放”還被認為是“資產階級自由化”的表現，後一天藝術家們又被允許可以自由地表達所思所想。也難怪，“以民促官”的文藝界的改革和創新是一場前無古人的偉大實驗。

達達主義、波普藝術、超現實主義以及文學界和哲學界探討的薩特存在主義等西方藝術和思想理論都在這時湧入中國。1985　年在中國美術館舉行的美國當代藝術家羅伯特·勞申伯作品展，使許多年輕藝術家深受啟發，林林總總的實驗藝術運動在全國蔓延開來。應該說，“資產階級自由化”傾向登峰造極。令人欣喜的是，今天21　世紀的中國已經不再輕易使用這類“*”語言來批判文藝的進步。

穩定就是繁榮，發展是硬道理。這些都佐證了執政黨的合法性，西方如是說。假如不是當初改革開放的總設計師*在十一屆三中全會上果斷決定，走出束縛我們幾千年的封建和“極左”的深宅大院，並在1992