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那位妖獸朋友，所使用的是遠古一門遺失的5陣，到時，說不得需要你幫忙。”

蚩機子也看著牛魔王，不知道為什麼又把木痕給牽連進來了。

木痕更是不解了，紫眼的那個陣法，經常出錯，老是把眾人傳送到另一個地方，與目的地偏差很遠。

牛魔王一笑，他又怎麼沒有看出木痕所擔心的什麼，道：“你放心，我也知道那陣法的缺陷，不過，我自有辦法解決。”

牛魔王抬頭看天：“你們，可聽說過‘陰陽之道’。”

木痕、蚩機子搖頭，又點點頭。

“陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。

人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。

哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。

我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。

唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。

遠古就是聖賢也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。

佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。

而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。

而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推匯出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。

世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。

關於五行

五行是金、木、水、火、土。

表述的是事物的五種狀態，是從時間意義上對事物的分析。

木指事物的萌發、成長階段；

火指事物的鼎盛階段；

金指事物的衰退階段；

水指事物衰退到極點並終歸於空無的階段。根據太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結，下一個時期的孕育階段。

土是萬物的歸宿，又是起點。萬物生於土、終歸於土。

土的終結與水的終結是兩個概念。水是終結是整體意義上的，土的終結是階段性的。

為什麼要用金木水火土這五種物質表示這五種狀態呢？因為這五者與這種狀態有相似性，故取其象徵意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質表示五行。比如A、B、C、D、E，或哆、啦、咪、譁、索。這並不妨礙五行的本來意義。

所以五行並非表示這五種物質本身，而是象徵事物發展的狀態。

五行表述事物的發展過程，是時間意義上概括。”牛魔王道。

“2。再說陰陽。

陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。

陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。

陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。

而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。

比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。

任何事物都包含正反兩方面的因素。

一片樹葉也有正面與反面。

以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。

表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。

從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾