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文物使抽象的歷史可以具體觸控（5）

我：“所以用我們現在的目光看春秋戰國，那種無暇回味、無暇思索、無暇沉潛的動態生命，就成了一種瞬間激昂的英雄之美。”

森：“S龍玉佩就是這種動態生命力的深致凝固，又在靜寂中潛流著生命的內在氣韻。它作為自然界中無機的玉石，被賦予戰國先民的工藝才思，具有了靈魂。”

我：“一種死亡般凝固的靈魂，一種生命般有生息的靈魂，使它既不會像屍體一樣腐爛，又不會像生命一樣凋萎，世世代代，流傳永遠。”

森：“而它身上的土沁和斑紋，使漫長而抽象的歷史變得可以具體觸控……”

那尊三綵女舞俑是赫然出現在我們眼簾的，她胖得使人觸目驚心。*的臉龐、*的脖子、*的胸脯、*的腰圍、*的身軀，*到誇張，*到喪失了比例。但她卻是生機勃勃的，傾斜的舞姿，飄逸的裙袂，優雅的舞步，舉目引手間，風情一派。看著，看著，她彷彿真的舞動起來，陳舊的三彩釉恍惚間鮮亮起來，衣香鬢影的*中呼之欲出兩個字：唐朝！

森：“真不可想像唐朝怎麼會以胖為美。”

我：“確切地說，這不叫胖，叫壯。胖是虛弱的，壯才是真正的健康。那是一個距今一千多年的昌盛王朝，大度寬容，浪漫不羈，自由創造，它竟可以同時容納儒家風範的杜甫、道家風範的李白、佛教風範的王維這三個迥異的詩人。這胖是一種大氣。”

森：“據說唐朝的學術思想也非常發達。”

我：“是的。規矩的儒家經學在這個王朝變得可以自由引申，瀟灑不羈的道教在這個王朝受到正統般的尊崇，外來佛教嚴謹而繁複的梵典，竟在這個王朝經過本土化的融合而變成個性化的禪，自由而簡練。”

森：“想來也是，意識形態這樣開放，世俗風情就更是絢麗多姿了。”

我：“特別在‘安史之亂’以前，那簡直是一片豔陽高照的盛世，連夜晚的月光都是明媚耀眼的，一切生靈都不想入睡，都在盡情舒展自己最美麗最繁茂的風姿……”

森：“呵呵，好像你看見了似的。”

我：“玩古董、讀歷史，就要有這種透視的功夫。唐三彩女舞俑是透視大唐王朝的媒介，只有從她身上窺見當年宮廷絢麗的歌舞昇平、長安街斑斕的民俗風情、塞外壯士揚起的煙塵、絲路上漫步的貿易駝隊，以及西域胡人賓士原野的颯爽英姿，才能看見她真正的精神實質。”

森：“說起西域胡人我想起一個問題。唐朝絢爛的藝術並不是真正中國式的，而是受‘胡化’的結果。宋朝淡泊空靈的藝術才是地道的中國式的。”

我：“是的。唐王室發端於西北。西北能歌善舞的剽悍胡族，以草原的遼闊和沙漠的熱情深深影響了唐朝血液的湧漾。遼闊變成大氣，熱情變成生機，能歌善舞變成喜氣洋洋的藝術激情。”

森：“嗯。過度的開放往往導致混亂，過度的恣肆往往導致糜爛，過度的豪邁往往導致虛空。但是，只有像唐朝這樣有著足夠底氣和足夠自信的王朝，才能在開放中變得更加繁榮，在恣肆中變得更加生動，在豪邁中變得更加大度。”

我：“無論個體生命還是龐大王朝，其巔峰時刻都是激情盪漾的，都是消融了等級秩序的渾然浩蕩的藝術狀態，其舞臺必定是個有容乃大的寬泛載體。”

森：“其實唐朝已經出現更為珍貴的青瓷和白瓷，但為什麼低溫燒造的唐三彩垂名後世更響亮？”

文物使抽象的歷史可以具體觸控（6）

我：“可以這樣設想，因為唐三彩更平民，更世俗，也就更接近唐朝的時代精神。”

森：“你說的有一定道理。三彩也並不只有黃、褐、綠三種色彩，後來還產生了藍、黑、紫等。‘三’，從時代背景來分析可以當做一個虛詞，表示多種色彩。這正好說明唐朝容納外來斑斕世俗的寬宏大量。”

我：“以*為美，這是難以做到的。即使到了物質富裕的現代社會，減肥仍是一個長盛不衰的產業，人體的凹凸曲線被視做生命健康和高貴的表徵。”

森：“但現代社會這樣的健康一定害怕營養過剩帶來的病疾，這樣的高貴一定擔憂放任吸收帶來的遺症。”

我：“是啊。在現代社會，實力的強大往往透過特意的隱蔽來自我保護，身份的高貴往往透過灰黑的服飾來晦澀體現。那是競爭機制導致的心理扭曲。”

森：“是什麼樣的王朝無視人體凹凸