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本人。如寶後來位至少僧都。然而即便成為日本人，在他的作品唐招提寺之中，我們仍能感受到若有若無的西域氣息。

道鏡被稱為大臣禪師是在鑑真死後第二年。晚年的鑑真已洞察道鏡的勢頭。鑑真心知肚明的是僧侶仰仗朝廷的信任，進而干預國政的時代傾向，並非是道鏡其人的野心。

鑑真對政治向來敬而遠之，並非因為自己是外來者，而是出於王法與佛法不可混為一談的信念。在故國女皇武則天君臨天下的時代（鑑真十四歲出家之時，正處於武則天統治時期），懷義和法明等妖僧出入朝廷，擾亂朝政。鑑真親身經歷過這樣的時局，所以更加了解其無法長久的命運。

不久之後，日本進入了僧侶干預朝政的時代。

這樣的時代終結不會來得太遲——正如鑑真的推斷。僧侶幹致大約持續了二十年。

當王法與佛法的混同招來世人憎惡的時候，將兩者嚴格區分的鑑真一定會得到人們的讚譽。對唐招提寺來說，這正是振興的好時機……

鑑真的預言變為現實，而且時間比他預想的還早了幾年。在鑑真第十三回忌辰的時候，為拂拭朝中政治的“道鏡色彩”，朝廷試圖喚回人們心中對鑑真的記憶。

在這樣的時勢之下，一個能夠振興唐招提寺的強腕人物——《唐大和上東征傳》中記作“胡國人安如寶”的人物登上了歷史舞臺。

關於如寶，我還要稍作贅述。

當金堂終於完成，唐招提寺即將開始一段新曆程之時，朝廷決定把都城從奈良遷往平安京。那是延歷十三年（794）的事。剛剛完成一樁大業的如寶，這時又有一份艱難的工作壓在肩上。

平安京的佛教領袖是從唐朝修得密教歸來的空海。如寶不愧是西域商人的後代，他擅長人際交往，政治手腕高超，自然而然地獲得了空海的信任。從唐朝東渡而來的如寶與從唐朝學成歸來的空海，兩人之間一定有許多共同話題。

遷都後，奈良的唐招提寺有逐漸被朝廷淡忘的危險