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人。一定有人先畫好樣圖，再指導工匠們依照圖紙進行雕刻，算是所謂的藝術指導吧。

想到這個問題的時候，我的腦海裡不由地浮現胡國人安如寶的身影。

在唐招提寺所見的西域的影子，不只是鑑真和上坐像眼部的手術疤痕以及藥師如來立像。如果把安如寶的存在考慮在內，可以說，我們所見的唐招提寺本身，就被包容在一層薄霧般的西域氛圍之中。

如唐招提寺這個名稱所示，“唐”才是核心意義所在。如果沒有從唐朝渡海而來的鑑真和上，自然也不會有唐招提寺。

現在的唐招提寺是一座宏偉的大伽藍。其實鑑真和上在世的時候，寺院還沒有如此氣派。相當於伽藍中心部分的金堂，以流利伸展的屋頂聞名。而今金堂已成為唐招提寺的象徵，人們在介紹唐招提寺時，必定要附上金堂的照片。其實金堂建成於鑑真死後。

據說在唐招提寺的主要殿堂中，鑑真在世時建造的只有講堂。

寺院的中心通常應該是金堂，因本尊置於其內，金堂也叫本堂。鑑真在建本堂之前，先建了講堂。講堂當然是教學佛法的場所。據記載，這座講堂用的是大內拆除古舊宮殿時分得的舊木材。　。。

五　唐招提寺的西域氣息（7）

我可以理解鑑真和上的心境。簡素、實用——這才是鑑真和上所重視的。

金堂是寺院的臉面，就像家裡的客廳，以裝飾要素為重。鑑真和上想要建立的是研習律學的道場，最必要的是授課和學習的空間，也就是講堂。所以鑑真首先建造了講堂，並且沒有使用新木材。

鑑真和上抵達日本進入奈良後，最先參觀的地方，肯定是東大寺的大佛殿，那座五十尺高的鍍金銅佛像是日本的驕傲。東大寺大佛於鑑真抵達奈良前兩年舉行了開光儀式。帶領鑑真和上參觀的，是東大寺別當良辯。鑑真雙目失明，無法看見大佛的身姿。一個名叫延慶的通譯僧陪伴在鑑真左右，鑑真對大佛的瞭解，不外乎透過延慶的言語說明。除了延慶的通譯，還有法進、思託等隨行東渡僧人的講解，他們肯定也會不斷向鑑真和上解說親眼所見的大佛的情狀。

——大帝太上天皇，引天下之人共結良緣，鑄金銅像，座高笏尺五十尺。

良辯講解道。然後又問

——唐中有如此大像乎？

鑑真和上透過通譯回答

——更無。

可以想見良辯聽後得意滿面的模樣。連唐朝都沒有如此規模的金銅巨像，而且這還是唐朝高僧親口承認的。

對於此事，鑑真和上作何感想呢？這句“更無”，是出於深深歎服，還是出於無奈？關於這個沒有明確答案的問題，我們只有試著用推理來解答。

也許鑑真和上心裡想的是

——以日本的國力，何當如此奢華……

唐招提寺初期的簡素可以作為上述推理的一個根據。

東大寺是國立寺院，而唐招提寺是私立的，兩者在財政基礎上一定有著巨大差距。

比起金堂，講堂才是必不可少的，而講堂的建材來自大內拆除朝集殿時處理的舊木材。這件事成為唐招提寺“貧窮說”的重要根據之一。

“貧窮說”的另一個根據，源於國寶“鑑真和上像”的單薄。如前所述，這座塑像採用的是脫活幹漆的製法。先塑一個大致形狀的泥坯，表層覆以麻布，用漆反覆多次塗抹，漆乾透之後，再把內部的泥坯取出而成。據說當時漆料十分貴重。漆像當然以塗抹層數多而厚為佳，然而用於粘接的漆是高價商品，在預算有限的情況下，只得減少漆的用量。因此，塑成的漆像自然比較單薄。從表面上或許看不出，聽說這尊鑑真和上像因為用漆量少，實際重量比預想的要輕許多。於是有人想象，這私立的貧窮寺院，一定連足夠數量的漆都無法保證。

塑造這尊漆像時，還有一個特殊條件的制約也應考慮在內。鑑真和上當時已近垂危，弟子們並沒有充足的時間來描摹師父的形象。

利用古舊木材建造講堂，與其說是為了節約預算，不如說體現了鑑真一切從簡的無言訓誡更為妥當。

天平寶字二年（758），鑑真辭去僧職，遠離了宗教行政事務。不知是否與權力鬥爭有關，一年之前，皇太子道祖王被廢，取而代之的是大炊王。擁立大炊王為皇太子的是藤原仲麻呂。仲麻呂是這場*的勝者，同時他也是鑑真的強力後援者。所以鑑真的地位應當更為鞏固，而不會有所動搖。

保守的佛教界對外來者鑑真和上雖然有著根深蒂固的抵