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，還出土了供學生使用的《論語鄭玄注》的寫本，還有似乎是學生筆跡塗抹的《千字文》。今天我們在這些文書中彷彿還能感受到古代的生活氣息。

在勇猛的遊牧民族縱橫馳騁的地區，以平和的農耕民族漢族為主體的麴氏王朝居然能持續約一百五十年，我覺得這簡直是個奇蹟。

然而，高昌國的麴氏王朝只能算是一個傀儡政權。據史書記載，高昌國常駐有鐵勒（突厥系部族）官員，負責向隊商課稅。

鐵勒等遊牧騎馬民族大概不擅經商，只好讓更擅長商業的漢族來做，他們只管從中提取利潤。容許常駐外國官員課稅的國家怎麼稱得上是完全獨立的國家呢？

稱之為傀儡政權，好像又言過其實了。唐朝時期的高昌國結交的是鐵勒諸族統治的所謂西突厥帝國。高昌國把商業利益的一部分上繳給西突厥，當高昌國需要武力保護商業的時候，就向西突厥請求軍事援助。

商業交易需要武力保護是在什麼樣的情況下發生的呢？

是否有隊商前來，對高昌國而言，是關乎生死的重大問題。換言之，如果隊商改變途經路線，高昌國不再處於通商路線上的話，它就必須訴諸武力來阻止這種事態的發生。

高昌以西有焉耆國（喀喇沙爾），相當於玄奘《大唐西域記》中提到的阿耆尼國，位於博斯騰湖附近。當時的通商道路是經博斯騰湖以北，從吐魯番盆地的高昌國到哈密，再到唐朝的河西。書　包　網　txt小說上傳分享

十　怛邏斯之戰與造紙術的西傳（2）

而此前曾有西域北道，則是從博斯騰湖以南向東，經羅布泊湖畔的樓蘭一帶進入敦煌。求法僧法顯一行經過的就是這條路線，法顯所說的“夷國”就是焉耆國。

不知從何時開始，西域北道轉向了沉寂。焉耆國出於國家利益的考慮，試圖復興這條通道。而唐朝對高昌國深受西突厥的影響頗感不快，於是決定協助焉耆國的計劃。此外，西域北道距離北方遊牧民族的大本營較遠，對唐朝來說是一條更加安全的通商路線。

但是，如果原來的西域北道得以恢復的話，對高昌國可是大為不利。事態之嚴重，遠遠超過*不再經過本地而帶來的壞影響。對於依賴商貿生存的綠洲國家來說，簡直就像被判了死刑一般。所以高昌國不論採取何種手段，都必須要阻止西域北道的復興。

為了達到這個目的，必然採取的戰略是，攻打挑起事端的焉耆國，以妨礙其計劃的實施。

其實這並不是高昌第一次攻打焉耆。兩國在通商事務上稍有過節，就會訴諸武力。在我們看來不過小事一樁的矛盾，對當事人而言卻常常是事關生死的大事。兩地相鄰，尤其容易發生利害衝突。況且高昌和焉耆又是兩個大相徑庭的國家。

高昌的居*要是當時西域人口最多的波斯系胡人和漢人，留存至今的高昌古城——哈拉和卓遺址盡是波斯風格。但統治階級卻是漢族出身的麴氏家族。

相對而言，焉耆別名“阿耆尼”，在波斯語中是“火”的意思，正如這個別名一樣，焉耆是由波斯系胡人統治的國家。

玄奘在高昌受到國王麴文泰的熱情接待，甚至被要求從此滯留當地。但玄奘前往天竺取經的素志並未因此動搖。分別之際，麴文泰向玄奘贈送了各種禮品，並奉上黃金、銀錢、綾絹等物作為往返天竺二十年所需的旅費。另外，還準備了給西域二十餘國的國王的信，要求他們善待玄奘，給予放行。

然而高昌國以西就是焉耆國。

玄奘抵達時，焉耆國王帶領諸臣出迎。玄奘得以進入都城，但一切都只是常規的形式，並沒有特別的招待。在佛教國家，供奉僧人是國王的義務。焉耆國王只是履行了這個義務而已。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中這樣寫道

——其國（焉耆）先高昌寇擾，有恨，不肯給馬。法師停一宿而過……

高昌先前曾攻打焉耆。高昌國王的信反而幫了倒忙，焉耆連換乘的馬都不願提供。玄奘只住了一晚便匆匆離開了。

關於玄奘從長安出發的時間，有“貞觀元年（627）”和“此後兩年（629）”兩種說法。玄奘訪問高昌和焉耆應當是在出發後的第二年。而高昌攻打焉耆是629年以前的事，這時兩國已關係惡化。因此在高昌被奉為上賓的玄奘到了焉耆才會備受冷遇。不得不說玄奘是受了無端的連累。

高昌作為西域的城市國家，竭盡全力想要生存下去。一邊與西突厥締結同盟，同時也儘可能與唐朝保持友好關係。在與兩個超大國的力量抗衡之上