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同時兩個人，前面屈突通射兒子；後面堯君素射太太，中國的忠臣自己還沒盡到忠，卻先將家人做了血祭！在歷史上，堯君素入了《隋書》，屈突通卻進了《唐書》，同時代的人，分別編進了不同時代的歷史，為什麼呢？為的是堯君素為隋朝力屈而死，他是隋朝的人；屈突通為隋朝力屈而未死，他就不是隋朝的人了。但在情理上，屈突通盡過全力的紀錄，卻又無礙其為忠臣，這又怎麼說通呢？合理的解釋是：屈突通在盡過全力以後，他所效忠的物件，已不存在了；而新興的統治力量，是天意與民意所歸的。他所效忠的物件，也並不比新興的統治力量進步。他再掙扎，也'功未存於社稷，力無救於顛危'。所以，他就在新朝裡為國盡忠了。〃

〃那麼，謝枋得的情形到底怎樣解釋呢？〃和尚問。

〃我剛才說過，謝枋得死的意義在為信仰殉道。那種信仰，在時過境遷以後，可能不重要，甚至可能錯。例如當時在他眼中，蒙古人不是中國人；他的國家觀念，也不明確，他認為亡國，事實上亡的是宋朝趙家這一世系，中國好好的，並沒有亡。但評論歷史人物必須設身處地，以謝枋得當時的見解，他死得並非沒有意義，我們尊敬他，是為了他為他的信仰殉道，而不是信仰的內容，因為那種內容，五六百年下來，早已都不成立。宋朝固然是中國人中國史，元朝也是中國人中國史。〃

〃明朝清朝呢？〃

〃也一樣，像我頭上這根辮子，兩百四十多年前、滿洲人入關，下剃髮令，全國要十天內實行，不然就殺，所有漢人……除了你們和尚和女人外，都改漢人的髮型，和滿人一樣了，當時也有人拒絕而被殺的，但兩百四十年下來，一切都習慣了，不但習慣了……〃康有為停了一下，兩眼專看著小和尚，慢慢地補一句、〃也會搖尾巴了！〃

小和尚笑起來，又低下了頭。和尚也笑著。康有為繼續說：

〃以兩百四十年前的漢人見解，當時反對滿洲人不能說不對，但是兩百四十年以後，若還在用當時的理由，就不妥當了。兩百四十年前，外國人沒有打到中國的大門，漢人沒見過真正的外國人，自然將滿洲人當做外國人，現在知道真正的外國人是什麼了，滿洲人其實也是中國人。〃

〃滿洲人是皇族，不是和漢人不平等嗎？滿洲人政權不是腐敗嗎？〃和尚問。

〃不平等歸不平等、腐敗歸腐敗，那是中國內部的矛盾問題。內部矛盾問題要在內部解決，但不論怎麼看，我認為也不發生滿漢的種族理由，在我眼中，滿洲人是中國人，滿洲人做皇帝是中國皇帝。就如同在馮道眼中，契丹人又何嘗不是中國人，契丹人做皇帝又何嘗不是中國皇帝，只要對老百姓有好處，誰管皇帝是胡人漢人？〃

〃所以你要向滿洲皇帝胡人皇帝上萬言書？〃

〃是。我上萬言書，就表示我對這個政權所作所為不滿意，但其中並沒有滿漢種族問題，兩百四十年了，我並不認為還有這種老掉牙的問題。〃

〃你這樣想，你有沒有想到，滿洲人自己並不這樣想嚴和尚突然用了這種反問。

〃這……這……倒很難說。不過從外表上、形式上，滿洲人在一進關就宣佈滿漢通婚了，做官和行政權漢人也有份。至於骨子裡的防範、排擠擠與特權，倒也很難避免。但我相信像皇上這種高層的滿人，會識大體、會認清既然'率土之濱，莫非王臣'，他又何必分滿漢？要分也早該是歷史了，如今兩百四十多年了，不論是漢人、不論是滿人，再在這個題目上鬧來鬧去，可真無理取鬧了。〃

〃這麼說來，康先生是擁護清政府？〃

〃誰對中國做好事，就擁護誰。清政府如果對中國做好事，為什麼不擁護，現在這個政府已經兩百四十多年了，這是一個很厚的基礎，一個政府的基礎有這麼厚，不容易，要在這個厚基礎上救中國，才更駕輕就熟。我只希望自己的救國辦法能夠上達皇帝，只可惜沒人能轉達。〃

〃有沒有這種人，照佛法說來，是一種因緣。因是'先無其事而從彼生'、緣是'素有其分而從彼起'，只要有夠成因緣的條件，我想，康先生不但可以碰到這樣代遞萬言書的人，和他有緣；並且說不定還和當今皇上有緣，而可以像王安石那樣的得君行道。〃〃未來的事，實在無法逆料，但聽了法師的指點，倒給了人不少希望。無論如何，因緣在法師和我之間，倒的確發生了，並且法師和小法師之間，甚至小法師和我之間，都是因緣。〃

康有為說著，望著小和尚，小和尚笑著。和尚也望著小和尚笑著，然後指著蛋，小和尚