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個案5：

這是一位男同性戀者的經歷和感覺：

“　我喜歡虐戀。我發現它能使人淨化，純化。做完後覺得妙不可言。我第二次和彼德Zuo愛時　，來了全套的虐戀活動：蠟燭油滴在｜乳頭上、生殖器上；我被捆了起來。上帝知道，真疼，　但是一疼痛。彼德讓我茅塞頓開，為我展示出一個全新的世界。我20　歲時，一個朋友從美國　旅遊帶回一本同性戀虐戀的小說。大家全都讀，全都嚇壞了，裡面都是最極端的東西，捆綁啊，打烙印啊，拳交啊等等。他們全都說：這是我讀過的最噁心的書。但我讀後，它確實喚起了我的慾望。我感到，在性活動裡恐怕還有許多東西我不知道。所以當彼德開始對我做這些事時，我真是喜歡極了。我一星期要和他見兩三次，我們的活動全是標準的虐戀儀式。儀式化的暴力，儀式化的鞭打，儀式化的疼痛。在最後他允許我達到性高潮。

“我喜歡巴洛克風格的戲劇，就因為它是高度儀式化的，虐戀的性活動也是這一類的：它要裝飾起來，完全在控制之中，是幻想的宣洩，是疼痛的宣洩，但它有限度，它是安全的。我是彼德的奴隸，還有全套其他的東西。有大量的疼痛，他確實把我打得很厲害。但你可以叫停，他會停下來。我的朋友湯姆真的讓人用一把小刀割他，他的｜乳頭上身體上全都是傷疤，有一天他脫下襯衫，我想：我的上帝啊！我從來不在第一次約會時讓對方把我捆起來。對於有些人，我不讓他們捆我，因為我不能信賴他。

“我也做過施虐者。和一個比我年輕的男孩。我是施虐的，感覺真棒，他希望我對他做一切事，於是我把彼德對我做的都對他做了，還要多些。做一個施虐者，但是用一種關愛的、分享的方式。感覺令人極其震驚。

“這些日子我在想：接受它。你不是怪物。事實上這是你的本性，每個人內心深處都有這種本性，但從小我們就被告知我們沒有這種本性。我們從小被告知，性應當是我這樣一種奇妙的、精神的經歷。因為基督教這樣說。這就是我們一直受折磨的原因，已經兩千年了，我們還身受其苦。有些人開啟這個盒子，看到裡面的髒東西，嚇得趕緊關上盒蓋。我覺得這不是健康的態度。人確實有這些可怕的本性，但這是人性的組成部分。當我開始第一次虐戀關係時，我想：我什麼地方出了錯？我是錯了嗎？為什麼我會喜歡這個，為什麼我會因此性喚起，　這是病態，這太可怕了。後來我認識到這不是病態，這太可怕了。後來我認識到這不是病態　，這是發生在兩相互自願的成年人之間的事，在私下場合，這沒什麼。但這絕不是說：來吧　，隨心所欲，包括虐待兒童。這裡的要點在於，性是相互補償的。虐待兒童是不可容忍的。那種依仗權力剝削別人的想法，玩弄不知道所發生事情性質的弱者的想法令我感到噁心。當我對與虐戀遊戲時，這是我的選擇，我到了有理性的年齡，我能夠說，這正是我想要的。而被虐待的孩子卻不是這樣的。”

解析：人性應該是複雜的，正如這個個案中主人公所感受的那樣。有關人性問題，歷來都是東西方思想大師們關注的重點。東方傳統文化中佔據支配地位的思想是“性善論”，其典型代表人物是孔子，他提出“人之初，性本善”的觀點；而西方傳統文化中佔據支配地位的思想是“性惡論”，　此說認為，人類始祖亞當、夏娃違背上帝的禁令，偷吃了伊甸園中的“知善惡樹”上的智慧果，犯了“原罪”，致使他們的後代一出世即為罪人。而實際上，東西方傳統文化對人性的理解雖然深刻，但又不免片面。人性怎麼可能全都是善，或者全都是惡呢？人性應該是複雜的。它應該既有善的成分，又有惡的成分，還會有與善惡無關的成分。這個個案中的主人公關於虐戀的本性應該說與善惡無關。他所從事的虐戀活動應該說是對生活方式的選擇，是一種權利。但是，如果當事人喜歡虐待別人，對方不同意或給對方造成了人身傷害，這就應該屬於人性惡了。因此，筆者認為，虐戀活動對於理解人性的複雜有很大幫助。⑥

筆者總共列舉了5個虐戀個案，認為它們大致反映了虐戀活動的行為模式，並且基本反映出虐戀活動具有哪些意義。總的來說，虐戀活動的意義是這樣的。它可以使人們從孤獨的、乏味的、痛苦的生活中超拔出來，使生活變得快樂、有趣、多采。從這，我們就能看出虐戀活動的動因所在。概括的說，虐戀的動因是：現實乏味，要遊戲；現實可怕，要化解；現實緊張，要放鬆；現實嚴酷，要輕鬆；現實虛假，要真實；現實疏遠