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與虐戀活動，如福柯所言，“這種現象是一種比過去更為普遍的實踐”，也不僅因為虐戀的形象在大眾傳媒中出現得越來越頻繁，而且因為虐戀作為一種特殊的人類性傾向，對於理解人類的性本質與性活動，對於理解和建立親密而強烈的人際關係，對於理解社會結構中的權力關係，對於理解一般人性及人的肉體和精神狀況，都頗具啟發性。”③這說明，好奇心是李銀河進行研究一個重要條件，但只是其中一個條件。除此之外，她還會考慮這項研究的意義和價值。

不過，《虐戀亞文化》與她的另外兩部性學專著（《中國女性的感情與性》、《同性戀亞文化》）相比，它的影響力要小得多。首先，它的發行量不比另外兩本多，而且也沒有作為一本完整作品被上傳到網路，雖然有個別網站登載過該書的部分內容。第二，書中的觀點也沒有引起媒體特別廣泛的關注。我想，造成這種現狀的原因主要是這樣的。虐戀現象在中國社會表現得還不明顯，參與虐戀的人群可能還不夠龐大，沒有受到主流社會的關注，等等。但可以預見，虐戀活動的比重，會在未來加重。那時侯，進行虐戀活動的人們有可能想起早年的先驅者李銀河，把她當成神一樣的人物進行追捧。於是，李銀河就很有可能成為另一群國民的“國母”。這群國民由一群奇特的人構成，他們共同的特點是喜歡虐戀。

筆者仔細閱讀了李的《虐戀亞文化》一書，發現了西方的虐戀文化有其獨特性。比如虐戀活動中最常見的形式的是鞭打和捆綁；虐戀活動往往需要道具；虐戀者還有他們的俱樂部等等。而這些現象在中國社會都是幾乎不存在的。不過，筆者同時也發現，中國社會雖然罕有西方式的虐戀活動。但是，與此相類似的活動在中國卻是十分常見的。比如中國人常說一句話，叫“打情罵俏”。這種活動實際上就和西方的虐戀活動有幾分相似。筆者以為，理解虐戀活動不能過於狹隘。與虐戀活動性質相同的活動，都應該歸屬到虐戀活動中去。

筆者身在上海，上海在中國是一個比較發達的城市。所以，在進行本章寫作時，我曾做過這樣的打算。現在，中國一些性用品商店裡，已經開始出售一些虐戀工具。這說明西方式的虐戀活動已經進入中國。我想，或許上海會出現一些專門為虐戀者提供服務的酒吧或。如果有，筆者想在那實地考察幾個禮拜，把中國上海市酒吧中的虐戀亞文化描述一下。於是，筆者向一位對上海各類酒吧都比較熟悉的朋友請教這個問題，問他上海有沒有專門的虐戀酒吧。不過，他的回答令我失望。他到目前為止還沒發現上海有虐戀酒吧。筆者又試著在網上搜尋上海的虐戀酒吧，但仍是毫無收穫。可以這樣認為，虐戀活動在中國還十分不活躍。這時，我突然想起了潘綏銘先生說過的一句話。他在1998年的時候，就在報紙上說過，中國在短期內，不會出現虐戀問題的的本土化研究。筆者不得不佩服性學家潘綏銘的預言。④

李的《虐戀亞文化》一書系統地介紹了西方的虐戀現象及其意義。不足之處在於，該書沒有研究中國文化中的虐戀現象。如筆者上文所說，如果把虐戀活動限定於西方式的虐戀活動，那麼中國。不過，要是把虐戀活動做廣義理解，那麼中國社會的虐戀現象還是比較普遍的。

於是，筆者就改換了另外一種寫法。我先把李銀河所歸納的虐戀特徵介紹出來，然後對其加以評論。接著，我準備選取幾個重要而典型的虐戀個案加以介紹，一來是為了使讀者對虐戀有所瞭解；二來是從這些個案總結虐戀有什麼意義。再接著，筆者將對中國社會中與虐戀相似的活動進行述評。從這些活動中，我們能看到感受到，虐戀實際上是一種行為藝術，一種生活美學，它能創造豐富多采的人際關係，使人們獲得各種難得的體驗。福柯曾鼓勵人們，把生活塑造成藝術品。而這點，在虐戀活動中完全可以實現。最後，筆者從理性角度分析了虐戀可能存在的問題。

（二）虐戀特徵

在虐戀亞文化中，虐戀者之間的關係是各種各樣的。從關係的時間長短看，既有短期的臨時伴侶，也有長期伴侶，有些甚至是夫婦關係；既有幾十年的關係，也有幾個月幾天的關係。從生活方式的角度看，對有些人來說，虐戀的角色是＂全天候＂或＂專職＂的生活方式，譬如一些男女＂主人＂和他們的男女＂奴隸＂的關係就是這樣；對另一些人來說，虐戀只是＂臨時工作＂式的或＂兼職＂式的，週末相聚或假期共同出去度假。從虐戀的角色扮演來看，有的像父與子的關係；有的是主人和奴隸的關係；有的是教師和學生的關係；有的是典獄長與囚徒的關係；有的是軍官與士兵