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最多的一年。⑩

李銀河自白到：“我原以為我的後半生會是平靜、幸福的。可是，上天並不如此安排，它奪走了我的小波，　奪走了我的幸福，奪走了我內心的平靜。我又一次深刻感到生命的無意義、不合理。人從來到世上，一路掙扎、追求、修煉，然後就那麼離開了。這有什麼意義呢？”⑾

一位哲人說：“人必須完全自覺個人在這個無意義的世界中的不合理的存在，才能解脫。”而李銀河深刻地感受到生命的不合理、無意義。李銀河在精神上開始走向虛無主義。這一度使她極為痛苦，甚至是絕望。李銀河說，任何一個人都無法在歷史上留下痕跡。她說，在地球熱寂之後，什麼痕跡都不會留下。人們所留下的痕跡就如同沙灘上的腳印，很快就會被海浪撫平。

按照李銀河的思路，人們日常的各種追求就變得可笑了，毫無意義了。但這種思路也會有一個問題。雖然任何人都無法在歷史上留下痕跡，但不可否認的是，有的人的“痕跡”會留存的長一些，而另一些人的“痕跡”會留存的短一些，甚至什麼也沒留下。因此，一個人的努力還是有價值的。

我想，也正因如此，李銀河本人也並未走向沉淪，走向棄世，而是仍舊努力的工作。

另外，當李銀河看到了生命的短暫和脆弱之後，她更加珍視有限的生命了。

李銀河說，生命是多麼短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。那麼，如何讓生命中充滿自由和美麗呢？

李銀河受到大師福柯的指引，給出了這樣的辦法。那就是，把生活塑造成藝術品。

至於如何把“生活塑造成藝術品”，我想，每個人可以用不同的方式。就李銀河而言，我覺得她採取的是一種“行動的哲學”。她認為，人的自我不是事先給定的，而是由人的行動創造出來的。也就是說，一個人的現實情況是他（或她）自己所做的一系列選擇的結果。我想，這種哲學觀，至少在一定程度上是成立的，尤其在當事人可以做出選擇的情況下。

而對於李銀河來說，她確實在很多問題上擁有選擇的餘地。在個人生活方面，她選擇了自願不孕的生活方式；在事業方面，她選擇了“性”作為自己的研究領域；在民權領域中，她又選擇了為同性戀者爭取合法權益。所有這一切，都是她個人選擇的結果，而不是受他人的逼迫。也許在這個意義上，我們能更好地理解她為什麼會信仰“行動的哲學”。

而當李銀河以自己的行動實踐這一哲學時，她獲得了一種非常難得的健康生活之中。這是一種非常有趣的生活狀態。這除了與她信奉“行動哲學”有關外，還與她所從事的事業的獨特性有關。比如她所從事的同性戀事業。眾所周知，李銀河是國內最早研究同性戀問題的學者。在此之前，同性戀問題一直受到迴避和排斥。由於李銀河的努力，公眾逐漸改變了對同性戀人群的態度，使同性戀人群的生存狀況得到一定的改善。在這個過程中，李銀河會感受到成就感和欣慰。不過，這並不稀奇。許多人都會透過某種事業，獲得成就感。但當他們的事業成功以後，又往往不知道接下來該做什麼，感覺到失落。然而，李銀河卻不會有這樣的無奈。她的同性戀事業卻很特殊。因為同性戀問題的最終解決，是一個長期的過程，不是短時間能完成的。於是，李銀河就處於這樣的狀態之中。她進行一些努力，同性戀問題解決一些；再努力一些，再解決一些；但卻總也到不了終點。於是，她就會覺得一直有事可做，而不會有無所事事的感覺。

大師叔本華曾表達過這樣的觀點，人生是痛苦的。他的需要無法得到滿足，他會感到痛苦；如果他的需要很容易得到滿足，那麼可怕的空虛和無聊就會襲擊他，這也是一種痛苦。因此，人生的本質就是落在痛苦之中的。大師叔本華的確有著驚人的洞察力，他體察出人們普遍的生存狀況。然而，當叔本華遇到李銀河時，他或許會修正自己的這一觀點。因為，李銀河的生活恰好逃出了叔本華所說的“生活軌跡”，而處在一種不斷奮鬥的狀態之中。

從這個意義上說，李銀河成功地從人生的痛苦超拔出來。而她的生活本身也絕對稱得上“藝術品”，她本人則成為福柯“生活美學”的親身實踐者。

①“我的事業和我的愛情”，《現代婦女》，2000年01期

（）

②參見《愛你就像愛生命》

③參見《生育與村落文化　·　一爺之孫》序言

④參見《生育與村落文化　·　一爺之孫》序言

⑤參見《愛你就像愛生命》