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道德一般為善，特殊為惡

道德不同於善，如果遵守道德，取得對自己有利的效果，則道德等同於善，這時言行應當囿於道德範疇內。如果遵守道德，取得對自己有害的效果，則道德等同於惡，這時言行應當挑戰道德，處於道德範疇之外。道德信條會使成千上萬意欲犯罪的人止於犯罪，此處道德為善。道德救人，救得了庸人與君子，救不了小人；因為庸人、君子遵守道德，小人不遵守道德。道德信條會使成千上萬的人活活餓死，而又束手無策，此處道德為惡。道德殺人，殺得死庸人，殺不死君子與小人；因為庸人死守道德，有利有害道德一律死守。君子權變道德，君子只遵守對自己無害的道德，不遵守對自己有害的道德。小人不遵守道德，無德無束。

中庸道德

個人道德水平與社會一般道德水平相近即可，這種道德水平，稱為中庸道德。中庸道德是社會最適道德水平，守持於中庸道德，在人類社會中受到的社會阻力最小，有利於事業成功。落後於中庸道德，稱為缺德，會受到大多人蔑視，受到的社會阻力增大，不利於事業成功。先進於中庸道德，稱為多德，秀木於林風必優先摧之、風必大力摧之，會受到邪惡之人的打擊，會受到庸人的嘲笑，受到的社會阻力增大，不利於事業成功。

修養才能為主，修養道德為輔

人最重要事務是生存與發展，它的基礎是才能，不是道德。有才能的人，願意做好事，則就能做得成好事；願意做壞事，則就能做得成壞事；做好事、還是做壞事，自己說了算，很主動。有德無才者，願意做好事，但無能做成好事；願意做壞事，但無能做成壞事；是好看但無用的廢物，自己的謀生都成問題，還談什麼有利於社會，有利於他人！社會大量招聘有才能的人，少量招聘有道德的人。才能有很多客觀的標準：可以考察、檢驗，有理論檢驗，有實踐檢驗，有學歷證明、學位證明，……。道德很難拿出客觀標準，一個普通人沒有犯過法，沒有亂過紀，他道德好還是壞？應當說道德好。這樣的人太多了，不是因稀而貴，而是因多而賤了。道德修養到中庸道德附近就可以了，再高意義不大；才能修養越高越好，才能越高意義越重大。

自覺為好，不得已為壞

大道德信條儘量遵守，小道德信條不予顧忌。該怎麼說就怎麼說，該怎麼幹就怎麼幹。一個人如果在道德和法律束縛下，已經無法繼續活下去，則首先應當拋棄道德，拓寬生存空間。如果還無法生存，則應當再拋棄法律，以拓廣更大生存空間。如果仍然無法生存，則就認死吧！如果得以存活，其後生存條件得到轉好，則應當重歸於道德和法律束縛之下。

人有人道

修養德行的要領是學習，學習多了、日積月累，就達到光明開闊的地步，一天比一天好。學問是推動一切的根本，有了學問就容易判定是非，就容易知道善惡，就容易知道應該怎樣為人處事。社會上人與人之間的溝通、交往、合作，都透過人道進行，人道就是做人的基本原則。

自律與他律

自律以道德為基礎，就是道德與良心，在沒有外界強力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對自己的自覺約束；他律以法律為基礎，就是法律與制度，在有外界強力約束，有外力懲罰的情況下，自己對自己的強制約束。

得道多助，失道寡助

一個人如果在品德上被大眾否定，則與其無緣無故、沒有利害關係的人，也可能成為其敵人，一有機會就會對其陷害打擊。一個品德高尚被大眾廣為傳頌的人，與其無緣無故、沒有利害關係的人，也會成為其朋友，一有機會就會幫助提攜之。

人格是財富

誠實、樂於助人的人，其影響力會越來越大，人們親近之。人們樂意給其取得利益的機會、樂意幫助之，這就是善有善報的機理所在。無誠信、樂於損人的人，其壞名氣越來越大，人們厭惡之。不但不會給其取得利益的機會，而且樂於對其搞破壞活動，使之成就利益困難，成就損失容易，這就是惡有惡報的機理所在。

不可讓道德上的愛心，變為法律上的義務

在你對社會做慈善事業的時候，或者在你救助他人的時候，因為是一種事業，因為是一種行為，在進行過程中可能出現麻煩，可能出現無法預料的事情，處理不好會引起社會對你有意見，會引起被救助者對你有意見，成為花錢買抱怨之舉，甚至陷入官司之中。社會不管你是否無私奉獻，只要你許諾了，就成為了你的義務，就是套在你脖子上的枷鎖。你做得好，是你應該做好；你