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是履行約定俗成的為人處事規範，智就是有知識、有智慧，信就是講究誠實、講究信用，合起來就是道。這是人道的部分內容，不是人道的完全內容。

道是自然的、舒適的

喜、怒、哀、樂是人類心理的自然反應，在沒有不利後果的情況下，該發則發，這樣才符合自然、符合心理。讓人在任何情況下都不發，是謂不道！道是自然的、舒適的，不是做作的、拘謹的，喜、怒、哀、樂但發無妨，只要你認為合適，只要你這樣做心理舒暢，則你就應當這樣做，這才是真正地合道。強迫於人的道是假道，自然的、舒暢的道才是真道。如果真實情緒表現出來會導致不利後果，則不應當表現出來，這不是單一的道的問題，這是理智的忍耐問題，這是個讓小道為大道犧牲的問題。道德處於不斷的進化之中，向著自然、舒適、有效的方向進化。

什麼是道德

孝、忠、恕、中、和、仁、義、禮、智、信，合起來就是道。德者，得也——即得到了多少道，得到了什麼質的道，得到了多少數量的各種質的道。人們對道理解了多少，這是心理上的道德；對道應用了多少，這是行為上的道德；行為上的道德，重要於心理上的道德。

道德規範有利於社會穩定

道德具有相對性，一個時代有一個時代的道德，不同時代有不同的道德。人們生活在世界上，最累的事情並不是工作而是名譽。道德如同一張無形天網，無時無刻不在束縛著人們的思想和言行。倫理道德禮教等，將人們思想言行納入一定的規範之內，使得人類社會有秩序，有利於社會穩定，有利於統治階級對人民的統治。

道德的最終評價標準是綜合效果

遵循所有道德在客觀上無法實現，因為道德分為很多方面，同一方面的道德又分為很多不同的層次，同時滿足所有方面的道德，同時滿足所有層次的道德，是一種不可能的事情。道德是一個體系，不能單純地從一個方面看問題，不能單純地從一個層次看問題，要用整個道德體系綜合地看問題，道德最終評價標準是綜合效果。在為人處事過程中，道德的不同方面、不同層次，可能相互矛盾，無法兼顧各個方面，無法兼顧各個層次，只能由當事人依據綜合效果做出權衡，只能是捨棄小道德、服從大道德，小道德為大道德讓路。

忠者必孝，孝者未必忠

忠建立在孝的基礎之上，不孝之人必然不忠，但孝者未必是忠者。孝的物件親近，忠的物件疏遠。人類情感由近及遠，先滿足近，再滿足遠；近沒有得到滿足，就不可能去滿足遠。有孝才可能有忠，無孝必然無忠。孝內涵小，忠內涵大，孝是忠的子集，忠是孝的包集。孝是常態，不孝是特例；忠是常態，不忠是特例。

孝要盡心盡力為之

孝，既有物質方面的孝，又有精神方面的孝，二者要兼顧齊備，不可偏廢。物質方面的孝，要根據自己的物質基礎，力所能及地為父母提供較好的物質生活，滿足父母的物質需要；精神方面的孝，要對父母謙和恭敬，進行周全的照顧，滿足父母的心理需要。孝敬父母是子女的義務，表現著子女最基本的品德。

孝要講究效果

這包括兩個方面的內容：其一，有利於父母。孝的形式、方法，可以靈活多樣，怎樣有利於父母健康長壽，怎樣有利於父母幸福快樂，就怎樣做。父母自己的事情，子女可以提建議，但不可強求，由父母自己決斷。其二，有利於子女。不可因為盡孝，破壞了子女的成才、發展；不可因為盡孝，破壞了子女的家庭生活；不可因為盡孝，使子女失去幸福。子女自己的事情，父母可以提建議，但不可強求，由子女自己決斷。

忠孝與被愛相對應

忠孝的本質是愛，忠是下級對上級的愛，孝是子女對父母的愛。忠成立的條件，是上級愛護下級；孝成立的條件，是父母愛護子女。如果上級將下級視為敵人，以打擊、陷害為能事，則下級對上級的忠就不再成立，這種情況下，不忠合於道，忠悖於道。如果父母將子女視為仇人，以打擊、陷害為能事，則子女對父母的孝就不再成立，這種情況下，不孝合於道，孝悖於道。愛與愛相呼應，恨與恨相呼應，保障自己生存、發展的權力，乃是道。

兄弟姊妹關係

在法律上，兄弟姊妹之間，沒有相互照顧的義務；但在道德上、情感上，有相互照顧的義務。在照顧好父母的基礎上，應當兼顧兄弟姊妹。愛是一種由近及遠的情感，在有能力的情況下，應當優先幫助親近的人，然後再幫助親情更遠的人。兄弟姊妹之間，要相互尊重