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，她後來被封到了井方，即今天的邢臺地區。她事蹟不多但是個名人，因為她就是著名的司母戊大方鼎的主人——妣戊，也是著名的孝子——孝己的生母，因為孝己是長子，她死後的廟號是“戊”，比婦好的“辛”大。然而，她成為王后之後遭到了冷落，沒多久就在抑鬱中死去了。接下來的王后亦即武丁的最後一任王后是妣癸，她的婦名至今還沒找到，她的兒子名叫祖甲，在其兄祖庚死後做了商王，號帝甲，《史記》說：帝甲*，殷復衰。

婦好的兒子是祖庚，在武丁之後做了商王，在位只有不到兩年的時間，病死。

最後總結一句話：婦好，一位傳奇的偉大的女性。

對了，值得一提的是，在安陽殷墟中，所有陵墓都曾被盜過（十一個商王大墓竟然都被盜成了空殼），除了婦好墓。1976年發掘的殷墟婦好墓，是目前所見唯一一座儲存完整的商王室成員墓葬。如果您想知道婦好長得什麼樣子，可以去安陽殷墟婦好墓前的“母辛宗”（婦好享堂）看看，那裡有一尊婦好漢白玉雕像，相信一定會令您對這位巾幗英雄油然生敬。

二十六　第一聖人——傅說

所謂聖人，指的是智慧和品德極高的人或者在某方面有專長的人。提起聖人，人們往往會想到孔子、孟子、孫武、關羽等人，但是除了孔子，他們都是死後才被封為聖人的。孔子名氣雖大，但卻不是第一個聖人，據史料記載，第一個被稱作聖人的是傅說（yuè　同悅）。你可能會問，伊尹不是號稱元聖嗎？對，確實是，但那是後人追加的，而傅說，活著的時候就被稱為聖人了，並且得到了後世的認可，是公認的第一聖人。

傅說，出身很低微，原是一名在傅巖（今山西平陸縣以東的聖人澗）做苦役的奴隸，負責築牆護路修堤防洪水，連姓氏都沒有，只有一個代號叫做說。他的身份學名叫做“胥靡”，即被繩索連著強制勞動的男*隸。因為胥靡起於刑徒，故可以推測傅說之前可能犯了法，當然只是推測而已，史書沒有記載。

相傳，傅說長相很奇特，枯瘦、面黑、駝背，很是惹人注意，當然惹人注意之後就是漠不關心了。但有個人卻對他十分感興趣，這個人就是後來鼎鼎大名的武丁。武丁被父親派到民間生活，一直隱瞞身份，與老百姓一同耕作，誰都不知道他是王室的人。某日，武丁來到傅巖，看到傅說長得很奇怪，而且在用一種奇怪的方式築牆，便走上去與之攀談，卻發現傅說此人睿智博學。武丁暗暗稱奇並記住了傅說的相貌。

武丁走後，苦日子還得繼續。

傅說的築牆術很快得到了諸位奴隸的讚歎，並紛紛向他請教學習。眾人用此法築堤修牆，效率極高，而且十分牢固。這種築牆術叫做“版築術”，方法是“以兩版相夾，兩邊置木椽，麥草纏捆，中填土以石杵夯實，築成土牆，以遏洪水”。鑑於這句文言文十分簡單，就不翻譯了。這種方法看似簡單，但卻是一項偉大的發明，從此土石防洪水的方法徹底退出歷史舞臺，取而代之的是堅固的堤壩；從此黃河流域的人們基本告別了穴居時代，取而代之的是堅固的房屋。它推動了歷史的車輪，使這輛巨車駛向更遠的方向。這種“版築術”直到今天人們還在沿用，在北方農村比較常見，甚至在城市建築中也有人使用。能從遙遠的商代傳到現代，怎能不說它是一項偉大的發明呢。

傅說服役的傅巖是古代虞國和虢國的交界處，山河險峻，是一個很有名的地方。“假途伐虢”和“唇亡齒寒”的故事就發生在這裡，但那是幾百年後的事情了，現在，一個奴隸要走向新的世界。

這一日，一個當官的人來到傅巖，他招來附近所有的人，拿著畫像逐一對比，結果發現傅說和畫像上畫的人長得一模一樣，於是就要將傅說帶走。傅說很納悶，心想自己又犯了什麼錯，這是要去哪裡？但自己是個奴隸，只能低著頭跟人走，但是很奇怪，來人對自己態度很好，還給自己好吃好喝的，讓聰明的傅說也是一頭霧水。

一行十數日，傅說來到了一座繁華的城市，他意識到這就是傳說中的國都——殷。不久後他進入了一所宮殿，見到了一個人，這個人似曾相識啊——原來他是一國之君！

這個當官的叫鄭達，向武丁覆命，武丁大喜，“就是他，他就是我夢到的聖人！”

原來，武丁即位後思商復興、求賢若渴，一直想將傅說召來輔佐自己，但是傅說是個奴隸，將其召來勢必會遭到朝臣和貴族的反對，於是武丁利用當時人們普遍迷信的特點，就編了一個謊話，說自己夢到天神給自己推薦了一個聖人，他能輔佐自己治天下。