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質能量在時間空間中排列方式，同一樣東西，不同排列，其效用完全不同，人體的遺傳基因，不過是四對鹼基對構成，排列不同，代表xìng狀不同，靈氣本質上來說也是一種能量，但其中蘊含資訊不同而已，你未感覺到一般人所說靈氣如氣體進入體內，而感覺到外景入內，實際上就是靈氣入內，因你的知見不願承認那虛無飄渺的靈氣，才出現這種情況，對你來說，反而更易見本質，如果是一個從小接受道門修行的人，可能感覺到是一種真正氣體貫入體內的感受。”邵延這一解釋，讓柳致知恍然大悟，卻是自己想偏了。

“那麼，是不是從科學角度入手進行修行？”柳致知冒出了一個想法。

“行也不行，因為現代科學遠沒有達到顛峰，而且現代科學一個基本思想決定了很難從科學角度入手修行，現代科學認為物質第一xìng，透過外在手段控制外物，而修行卻不同，它是一種自我超越，一種自我進化，將所得的規律用於改造自身，從這點看是不行，但先賢早就在這個方面做出探索，先賢提出格物一說，類似於科學，卻是一條道路，你現在所走就是格物之路。”邵延微微一笑說到。

“是不是《大學》中所說的：古之yù明明德於天下者，先治其國；yù治其國者，先齊其家；yù齊其家者，先修其身；yù修其身者；先正其心；yù正其心者，先誠其意；yù誠其意者，先致其知；致知在格物”柳致知這一段記得很熟，他名字的來源就在於此。

“你名叫致知，就應該來自這一段，可惜的是，格物之法，早已湮滅，古籍中也是含糊其辭，《大學》中論述不過是宋人自己所想，空泛之理，實難執行，其實，有關格物，在先秦諸子中倒有實踐，其中墨家最為典型，你應該好好看看諸子之書，增廣你的知見，反哺自身，自然可以直指大道！”邵延說到。

柳致知聽邵延這一說，一時陷入沉思，邵延見他似有所悟，接著說：“其實，格物之物的應用，先賢早有實踐，並書之以冊，後人不識而已，格物與科學一樣，都有完善的理論依據，科學走的觀察實驗之路，在感官上主要是借眼，並發展借外物儀器，如顯微鏡望遠鏡之類，發展出一套以肉眼所見實物為基礎，合理外推，形成一整套的理論，並以之控制改變外物；而格物則深廣得多，雖初入也是以眼為基礎，卻是遠觀諸物，近取諸身，直至反觀內視，直指生命本質，形成以yīn陽五行八卦等理論基礎，一般人感到很玄幻，但科學就不玄幻麼？你學過量子物理，其玄幻程度並不亞於yīn陽之類，科學人們相信，因為現在我們身邊許多東西都以之為原理而創造，實際上，yīn陽五行理論也一樣，最具代表xìng便是中醫，完全以yīn陽五行為理論，自成體系，卻行之有效，就足以說明問題。yīn陽五行這一類理論與現代科學理論完全是從兩個角度入手，yīn陽五行理論注重的資訊，並不說實物，而是從其所含資訊入手，所謂yīn陽，資訊不同體現，五行亦是一樣，不重物質能量，而注重其所含資訊及之間相互轉化的關係，中醫人體與現代解剖大相徑庭，就是這個原因，兩者並不矛盾，如同盲人摸象，各執一端而已！”

邵延這一番話，給柳致知開啟另一個視野，人往往執於己見，不自覺陷入固執之中，對許多東西視而不見，有容乃大，說是容易，做到是很難，自身必須站在一個公正角度，也就是儒家所說的中，見柳致知思考，邵延也沒有催他，只是微笑著看著他。

“我明白了，你是說華夏古代一脈相傳理論是建立在各種變化轉換的資訊基礎上，而不以物質能量為基礎。就象《易經》上所說，太極生兩儀，yīn陽之氣，世人多種分法，有生吉之氣，有凶煞之氣等等，不過是其中所蘊含資訊對生命的作用而已，說到底，是物質能量排列方式不同，就像碳氫氧氮元素一樣，可以組成糖類、脂肪和蛋白質，為人體營養物質，也可組成如氰化氫這樣劇毒氣體，吸入一口就足以斃命！五行生剋就是一種轉化與壓制關係！”柳致知感覺心胸陡然開闊。

“你說得不錯，《易經》是理論基礎，而《黃帝內經》則是對人體從這個角度來闡述，你可以好好讀讀這兩本書，符咒不過是資訊運用，各種修行方法，特別是道家修行方法，不過是一種實踐。”邵延見柳致知能舉一反三，臉上露出開心地笑容。

“那法器是怎麼回事？是不是也是這種應用？”柳致知低頭想了一會，柳致知又開口說話。

“法器不過是修行者為了防身護法所造的武器，其威能主要來自兩個方面，一是法器中物xìng的發揮，另一就是使