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櫻花節，國內也有這花那花節，如果把這種樹也種上它幾百上千畝，到了每年的桐花盛開時，舉辦個桐花節，那種花開的鋪天蓋地，鳳和鸞鳴，此等氣勢，豈幾朵櫻花、幾瓣桃花梨花可比呢。

不仔細見過桐花的人聽人講起桐花，有人會說不經意，即使有點經意的也大可能說桐花不鮮豔，沒有香氣，花的形狀極普通。只有深入到桐花世界的人，才能領略桐花的風采。她質地瑩潤，香氣醒人不俗，開時只花不葉，並不要綠葉的扶持，無論這一株那一株，這一地那一地的花，一概呈現千篇一律的淺紫羅蘭般的顏色，遠遠看去又像那熊熊燃燒的爐火純青的火。看慣了花花世界的眼，也許會嫌她太單調，太粗糙。能破譯一點遺傳密碼的人，才知道她洋溢在血液裡的高貴和涵養在骨子裡的純潔。桐花從冰雪中走來，不會矯揉造作，不願雕飾自己，當她登上春天的T型臺走進人們視野的時候，呈現給人們的亦如是原始般的自然和質樸，使人倍感親切而不是毫不足惜。桐花的形狀像曲管號，怒放之時猶如千百萬只小號在吹湊“百鳥朝鳳”的樂章，等待著鳳凰的到來，不然那十分尊貴的鳳凰怎麼會單單選中梧桐樹棲止呢。一朵朵桐花就是一個個春姑娘，她們千朵萬朵集合起來，不是為了彰顯花團錦簇的富貴，而是在桐花世界這個大家庭中，讓每一個姊妹都有幸參加鳳凰來儀的盛典。

我對桐花的心儀，是感於桐花童童如蓋的氣勢。《三國演義》裡描寫劉備的家之東南有一棵桑樹長得很茂密，樹冠猶如皇帝出行時車上打的大黃蓋傘，劉備作為小兒戲言，曾說“我為天子，當乘此車蓋”。劉備的叔因此就說這小兒長大後必有出息。古人認為，有天子命的人出生時或小時必有異兆奇言。這不過是宿命論罷了。現在每當仲春之時，你走在農村的田塍，或在城市的某一個角落，一抬頭也許偶然間就會看到一棵或幾棵高大的、開滿桐花的梧桐樹，遠遠望去就像一柄撐開的巨大的傘，其壯觀，其揮灑，絕不亞於當年劉備老家樓桑村那棵長了幾十年的幹桑樹，只是現在在樹下納諒休憩或嬉戲的不再是少數幾個做著皇帝夢、把天下當成自家的名利客，而是當今時代的主人——眾多的勞動人民和他們的下一代。

桐花和勞動人民有著不解之緣，那開滿桐花的梧桐樹，不僅蔭庇著田間勞作的農人，更造福著千千萬萬的老百姓。上個世紀的六十年代，焦裕祿帶領蘭考人民治理當地的三大害之一——風沙，就廣植梧桐樹，擋風護沙，不毛之地從此升起了綠的希望，之後梧桐樹又征服了多少沙窩荒原、野溝禿嶺，如果不是梧桐樹，說不定如今的沙塵暴為害更烈呢！如今招商引資時興一句口頭禪，“栽下梧桐樹，引來金鳳凰”，這是說有了好的投資環境，才能引來外地的客商。但農村的莊稼人不這樣理解，他們認為有了幾棵梧桐樹，就是有了一筆財富，特別是在計劃經濟年代和改革開放之初，誰家有幾棵梧桐樹，誰家兒子就有希望娶個好媳婦，閨女出嫁也能陪侍一副好嫁妝。有的莊稼人還總結出經驗說，“要想不受窮，餵豬養羊栽泡桐”。泡桐即梧桐也。梧桐樹長得快，像莊稼人一樣適應性特強，栽上不幾年就能長成參天大樹。她不像松柏那樣矜持，一遇合適的條件便鉚足了勁的生長，俗謂“來錢快”，是莊稼人的活指望，因此也被稱為窮人的發財樹。如果她也像一些古老樹種那樣，幾十年上百年才長上幾個枝丫，莊稼人還能指望她些什麼呢？那個年代儘管不論什麼人、幹什麼事都是重精神不重物質，很多東西被當成資本主義的尾巴趕盡殺絕，但最講實在的莊稼人對梧桐樹還是情有獨鍾，在家前院後田頭地邊都儘可能給梧桐樹留下一席之地。梧桐樹能擋風，莊稼人也不怕這風那風，這不能不說是梧桐樹的萬幸，也是梧桐樹的魅力使然吧。

桐花的美麗緣於她根本的崇高與純樸。生活中人們讚美一個人往往用身材魁梧、心胸寬闊這些詞來形容，這說明梧桐早已是人們心目中理所當然的樹中之魁。春天的梧桐繁花似海，錦綸如繡，桐花謝過之後便生出了闊闊綽綽的葉，陡然濃廕庇日，像山巒一般堆綠疊翠起來。梧桐樹的主幹高大端直，十幾米幾十米都屬平常，這且不說，單就其葉之廣大坦然，亦足以令人心弛神往了。尤其是長了一二年的幼樹，樹的主人為了使這棵樹長得更快更直一些，往往抹根把已長出來的部分砍掉，或者因為其他意外的原因樹的主幹折掉了，這時從根部再發出來的新芽便一年能長出幾米十幾米高，其葉片也分外的大，如荷葉，如斗笠，大人們在田裡勞作或孩子們在太陽下戲耍，有時候還真的掰下來作為草帽戴呢。梧桐的這種經受挫折愈發愈壯的品質，或者就是鍾愛桐花的廣大勞動