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入室，還合了影。那跟利有關，但更多的是體現教學禮。

至於平時間學生送禮，孔子也會笑納，反正這是師生禮，根據學生各自的經濟條件，不會妨礙公務，不算*。“不受命”（）而善於經商的子貢送老師一塊美玉，問怎麼處置，是藏進櫃子裡呢，還是找個好買主賣掉它換成銀子；孔子說：“賣掉它，賣掉它！我在等待買主。”（3子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”）

這就是著名的“待價而沽”的故事。注意，不要見利忘義。利，要用禮來約束，就是禮物、禮品。沒有禮去約束的利，就蛻變成賄賂。現在經常聽到權力沒有約束導致*的說法，法家思想；儒家的學說是利益沒有約束導致賄賂，正是從源頭警誡了貪婪者，因為利益驅動在社會法則中是第一位的。

子貢的貨殖在孔門很有名，但他也不至於在孔門販賣學習用具，換了後來，難免有人叫賣：“北戎的羊毛筆，東夷的侏羅紀炭墨，西狄的玉石硯，南蠻的鳳尾竹簡。”

墨子的趨利則有他的學生為證。《墨子&amp；#8226；耕柱》記載：墨子讓耕柱到楚國出仕。有幾個同學去拜訪他，耕柱招待他們沒好菜，每餐只有三升米，回來告訴墨子說：“耕柱在楚國沒有什麼益處啊。”墨子說那不一定。沒過多久，耕柱送二百兩黃金給墨子，請老師笑納，墨子說：“果然不能說你沒出息嘛。”（關於利，參見第38章《孔墨顯學的對立》）

26、患得患失

孔子說不可以跟患得患失的人共事。那種鄙陋的人在尚未得到的時候擔憂得不到，得到了又擔憂失去。倘若擔憂失去，什麼事都幹得出來（其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！）。

大禹擁有了天下，自己粗茶淡飯，祭祀的犧牲卻豐盛虔誠；家居時候的衣服粗鄙，祭祀時候的禮服華美；自己的居室簡陋，國家的農田水利設施建設得堅固實用（菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫）。孔子說：“對於禹，我無可指責。”大禹沒有得到天下的時候，他不會擔憂得不到，因為做國君很辛苦，不實惠。得到了天下，他不擔憂失去，仍然是因為做國君很辛苦，不實惠。他既不患得，也不患失，還會做出什麼壞事來呢？但是他舍小家顧大家就是得，祭祀虔誠、祖宗保佑、莊稼豐收就是得，萬古流芳就是得。可得可不得，可失可不失，得失的最高境界。

孔子自雲，小時候貧賤，所以學會了不少平常的技藝。君子需要這樣多的技能嗎？是不需要這麼多的（吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！），真是自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。孔子又說後來科考落榜，所以學會了很多技藝（吾不試，故藝），包括騎馬射箭，真是塞翁失馬，安知非福。孔子一生在仕途上不得志，晚年廣收門徒，後世建孔廟紀念，美國以他的生日做教師節，失之東隅，收之桑榆。孔子，偉大的教育家，得失的權變境界。

顏回，用竹筒子盛飯，用瓢喝水，住在簡陋的巷子裡，別人很擔心他的貧困，他自己卻不改變他求學的樂趣（一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂）。孔子稱讚顏回之賢，拋棄物質享受，得到精神食糧，得失的仙境。

“古之賢人”伯夷、叔齊是不會患得患失的（），他們是殷末孤竹國君的兩個兒子，因為互相辭讓君位而出走，最後餓死於首陽山下。他們沒有得到國君位置的時候，不會擔憂得不到；從來沒有得到過，就不會擔憂會失去，什麼都不用籌劃，隱居而死。從未得之，談何失之，得失的化境。。　最好的txt下載網

27、周急不繼“富”

子夏說：“富貴在天。”（）既然是天命，那財富是不可強求的。孔子說：“富有若能求得，即使是下賤的差事，我也會去做。如果不能求得，就依從我所喜好的。”（富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。）又說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”還是那句話：君子愛財，取之有道。《聊齋志異》裡頭經常出現那樣一句話：福分太淺，消受不起。

有兩種情況下的富貴是要不得的。一是“邦無道，富且貴焉，恥也”（），所以陳文子才會拋棄四十匹馬，離開無道的齊國。二是“不義”的富貴，“於我如浮雲”（），浮雲很輕，義則很重，君子重義輕利，重德輕色。

人知足則常樂。孔子說衛公子南楚心態好，剛寬裕一點，就說湊合著夠了；稍多一點，就說差不多齊